Solahnawadi

ArTiKeL2 PiLiHaN:

2008-06-06T00:44:00.000-07:00

* ABDUNNASIR AL-MA'DANI
Beliau adalah pemimpin organisasi dan universitas terkenal di Kerala. Beliau seorang tokoh yang dikenal sebagi "Ultimate Leader of The Muslims" di India. Hampir 10 tahun beliau dipenjara karena tertuduh terlibat dalam kasus pengeboman yang mengakibatkan matinya 60 orang. Setelah menerima bai'at tarekat Dusuqiyyah Muhammadiyah, kehidupan beliau jadi berubah total. Akhirnya beliau bebas dari segala tuduhan. Selengkapnya klik di sini>>>

* MEMUJI NABI & WALI

Para Wahabi menganggap pujian terhadap nabi & wali itu adalah suatu perbuatan yang haram berdasarkan hadits yang salah difahami oleh mereka. Jika arti hadits tersebut sesuai dengan pemahaman mereka, pasti Rasulullah saw. mencela Sayyiduna Hassan bin Tsabit ketika ia memuji Rasulullah saw. dan Sayyiduna Abu Bakr ra. Selengkapnya klik di sini>>>

* SIFAT RAMBUT RASULULLAH SAW

Rasulullah saw. bukan hanya memelihara janggut, beliau juga memelihara rambut. Taukah anda bahwa rambut beliau pernah dibentauk menjadi empat pintalan sebagaimana pintalan rambut wanita? taukah anda bahwa di antara sifat rambut beliau adalah panjang sampai menyentuh kedua pundak? Selengkapnya Klik di sini>>>
.

* MA'SHUM DAN MAHFUZ
Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah bersabda: "barangsiapa menghapal sepuluh ayat dari surat al-Kahfi, ia akan Ma'shum dari fitnah Dajjal." kalau saja seorang muslim biasa, tidak mustahil baginya untuk meraih kema'shuman tersebut, apakah seorang Waliyullah itu mustahil baginya untuk meraihnya?... Selengkapnya Kelik Di sini>>>
.
* TAFSIR DEMOKRATIS "AYAT KETAATAN"
Kadangkala, sebuah penafsiran yang berkembang tak ubah seperti ‘tiket perjalanan’ yang hanya berlaku untuk sekali jalan dan untuk satu tujuan... Selengkapnya Kelik Di Sini>>>
.
* DI ANTARA ARTI "INNA" DALAM ALQUR'AN
Seorang ahli bahasa mendatang Syekh M.Utsman Abduh al-Burhani ra. untuk mengutarakan kebingungannya atas huruf-huruf yang disangkanya cuma tambahan dan tidak memiliki makna dalam al-Qur'an. Selengkapnya Kelik di Sini>>>
.
* TEMPAT KELAHIRAN RASULULLAH SAW
Kalau anda pernah melakukan ibadah haji atau umroh, pasti anda telah melihat di sekitar kawasan Masjidil-Haram ada sebuah bangunan "Maktabah Makkah al-Mukarramah" yang kemudian dijadikan juga sebagai "Wizaratul-Haj Wal-Awqaf"... tahukah anda bahwa di situlah tempat kelahiran Rasulullah saw? dan tahukah anda sejarah didirikannya bangunan tersebut berawal dari ketika Syekh M.Utsman Abduh al-Burhani ra berpesan kepada salah seorang muridnya untuk.... Selengkapnya Kelik Di Sini>>>
.
* LUKISAN DAN FOTO ITU TIDAK HARAM
Kalau foto itu diharamkan, mengapa para tokoh Wahabi seperti al-Albani, Abd.Aziz bin Baz itu berfoto...? mengapa para mufti wahabi tidak ada yang berani mengharamkan bermu’amalah menggunakan lembaran uang Real Saudi yang terdapat di dalamnya gambar Raja Fahad bin Abdil-Aziz… Selengkapnya Kelik Di Sini>>>
.
* MENGGOYANGKAN TUBUH SAAT BERZIKIR

Perlu dimaklumi bahwa di negara Arab, Saudi misalnya, memiliki kebudayaan seni teradisi yang disebut dengan tarian 'Urdhah, Tari kekerajaan atau Tarian Najd yang serupa dengan Hadhrah Zikir para Sufi… Selengkapnya Kelik Di Sini>>>
.
* MEMBAYANGKAN WAJAH GURU SAAT BERZIKIR
Hasan al-Banna sebagai pendiri gerakan Ikhwan al-Muslimin menganjurkan kepada pengikutnya agar ketika melakukan wirid Robithoh, memejamkan mata dan menghadirkan atau membayangkan wajah satu orang dari sesama ikhwannya. Apabila menghadirkan wajah ikhwan saja boleh, apalagi wajah Guru yang menjadi mursyid. Apalagi wajah seorang wali yang mana kehormatan beliau lebih mulia dari Ka'bah sebagaimana dinyatakan dalam sebuah hadits... Selengkapnya Kelik Di Sini>>>
.
* MEROKOK ITU TIDAK HARAM
Nuruddin al-Banjari mengharamkan rokok dengan alasan yang pertama: kucing dan anjing enggan untuk memakan tembakau. Alasan kedua: merokok dapat mengurangi umur. Alasan ketiga: tidak ada minyak wangi dengan aroma tembakau. Alasan-alasan beliau mudah sekali dibantah...Selengkapnya Kelik Di Sini>>>
.
* ASAL USUL KATA-KATA KHURAFAT

Tahukah anda bahwa Khurafat itu berawal dari nama seorang laki-laki yang ditawan oleh bangsa Jin pada zaman jahiliyyah… Selengkapnya Kelik Di Sini>>>

* SAYYIDI IBRAHIM ADDUSUQI RA

Beliau adalah keponakan Sidi Abul-Hasan Assyazili RA dan Wali-Quthub yang keempat dan terakhir setelah Syekh Ahmad Arrifa’i RA, Syekh Abdul-Qadir al-Jaelani RA dan Syekh Ahmad al-Badawi RA… Selengkapnya Kelik Di Sini>>>

* CONGRATULATION TO TAREKAT DUSUQIYYAH MUHAMMADIYYAH

Peresmian Tarekat agung tersebut dihadiri oleh para masyaikh tarekat-tarekat di mesir, dihadiri oleh DR M.Fu’ad Syakir (dosen Univ.Ain Syams), DR Umar Hasyim, Mantan wakil Azhar dan para tokoh agama… Selengkapnya Kelik Di Sini>>>

* MENGENANG SYEKH YASIN AL-FADANI

Tokoh asal Padang-Indonesia yang tampil sederhana dan dikenal sebagai perokok berat ini dipuji ulama Azhar dan Ulama Mekah… Prof DR Ali Jum’ah yang menjabat sebagai Mufti Mesir pernah berguru pada beliau bahkan menjuluki beliau sebagai Musnid Addunia… Selengkapnya Kelik Di sini>>>

* HUKUM MEMOHON LANGSUNG KEPADA PARA WALI-ALLAH

Abdullah bin Imam Ahmad bin Hanbal berkata: saya mendengar dari ayahku ia berkata: “saya telah melakukan ibadah haji sebanyak lima kali, kemudian saya tersesat jalan, maka aku berkata: wahai hamba-hamba Allah, tunjuki aku jalan yang benar… Selengkapnya klik di sini>>>

* HIJAMAH / BEKAM / BLOOD CUPPING
Hijamah adalah pelepasan darah kotor dari tubuh menggunakan alat penyedot. Hukum melakukannya adalah Sunnah Nabi dan tentu darah Rasulullah suci, tidak kotor seperti darah kita, oleh karena itu seorang sahabat tidak merasakan efek negatif setelah meminum darah beliau. Hijamah baik dilakukan pada waktu-waktu tertentu seperti musim panas, siang hari, tanggal 21 bulan hijriyyah dll. Hijamah bisa mengobati beberapa penyakit seperti lemah syahwat... Selengkapnya Kelik Di sini>>>

* MUSIK ITU TIDAK HARAM

Karena seni musik telah dijadikan oleh orang-orang kafir sebagai sarana untuk menyebarkan maksiat, tak salah bila seni musik kita jadikan sebagai salah satu sarana dalam menjalankan dakwah menyebarkan Islam... Selengkapnya klik di sini>>>

* MENGENAL SOSOK HAMZANWADI
HAMZANWADI adalah singkatan dari H.M.Zainuddin Nahdlatul Wathan Diniyyah Islamiyyah... beliau adalah seorang sufi yang menyebarkan Islam di pulau Lombok. Beliau adalah keturunan Selaparang (nama kerajaan islam yang pernah menguasai pulau Lombok). Beliau menamatkan studinya di Madrasah Sholatiyyah (madrasah tertua di kota Mekah) dan menjadi murid kesayangan Syekh M.Amin al-Kutbi... Selengkapnya Kelik di Sini>>>

* Gubahan Foto

2008-06-04T22:02:00.000-07:00

Berikut ini beberapa foto yang sudah saya otak-atik. Untuk melihat gambar dengan ukuran yang sebenarnya, klik kanan di atas foto, kemudian pilih, "Open Link in New Tab"...

* Abdunnasir al-Ma'dani

2008-05-27T21:38:00.000-07:00

Syekh Abdunnasir Abdussamad al-Ma'dani lahir tahun 1965 di Kerala india. Beliau adalah seorang tokoh politik, pemimpin organisasi dan universitas "Anwarul-Islam" di Kerala-India. Beliau dikenal sebagai mujahid, bahkan sebagai pemimpin ummat Islam di India. Beliau memiliki dua anak laki-laki, Solahuddin al-Ayyubi dan Umar Mukhtar. Pada tahun 1992 setelah berhasil mengislamkan orang-orang hindu, para penganut agama hindu membunuh beberapa tokoh agama islam di India seperti Syekh Alawi Mawlawi, dan membakar beberapa masjid seperti masjid "Babri." Syekh Abdunnasirpun hendak dibunuh menggunakan bom, namun beliau selamat, walaupun beliau harus kehilangan kaki sebelah kanan.
.
Pada tahun 1998 beliau dipenjara karena dituduh terkait dengan pengeboman yang menelan korban 60 jiwa. Dan pada bulan Agustus 2007 ia dikeluarkan dari penjara karena dinyatakan tidak bersalah dan bebas dari segala tuduhan. Pemerintah siap mengganti rugi dengan memenuhi apa saja yang beliau inginkan, beliau hanya meminta agar pemerintah siap menanggung biaya haji untuk beliau sekeluarga. Dan dinyatakan dalam sebuah berita bahwa pemikiran beliau lebih sensible setelah keluar dari penjara...
.
Pada hari ia dibebaskan dari penjara, para pejabat dan tokoh-tokoh agama menyambut dan mengundang beliau, namun beliau lebih memilih untuk ke Madinatul-Kiram, tempat kediaman Syekh M.Al-Faidhi (Mursyid Tar ekat Dusuqiyah Muhammadiyah cabang India).
.
Pada hari selasa 20/5/08 beliau dan Syekh M.Faidhi beserta dua orang pengawal sampai di Mesir, para pejabat dari kedutaan India-Mesir menyambut beliau, tetapi beliau lebih memilih untuk ke Mazra'atul-Kiram, tempat kediaman Mawlanassyekh Mukhtar Ali Muhammad Addusuqi ra. (Syekh Tarekat Dusuqiyyah Muhammadiyyah).
.
Pada malam Jumat 22/5/08 beliau menyatakan di antara pengalaman spiritual yang telah dialaminya adalah: selama 5 tahun di penjara yang sempit dan gelap, ia dilarang untuk dikunjungi oleh keluarga dan kerabat. Yang ia lakukan hanyalah beristigfar dan berselawat atas Nabi saw. entah bagaimana dan darimana, ia menemukan sebuah HP yang tidak terlihat oleh penjaga. HP itu digunakan untuk menelfon Syekh M.al-Faidhi lebih dari dua jam hampir setiap malam untuk mengenal sosok Syekh Mukhtar Ali M.Addusuqi ra. Setelah ia dibai'at oleh Syekh M.al-Faidhi, penjara terasa luas dan terang, keluarga diizinkan untuk menjenguk, kehidupannyapun jadi berubah total. (demikian sebagian dari apa yang telah beliau utarakan).

Pada hari Sabtu 24/5/08 Syekh Abdunnasir al-Ma'dani, Syekh M.Al-Faidhi beserta dua pengawal, ditemani oleh Syekh Shafwat al-Qadhi dan saya mengunjungi perpustakaan terbesar di Alexandria, kemudian menziarahi Makam Imam al-Bushairi ra. (pengarang al-Burdah) dan Makam Sidi Abu al-Abbas al-Mursi ra. (murid Syekh Abul-Hasan Assyazili ra), kemudian mengunjungi makam Sidi Ibrahim Addusuqi ra. (pendiri tarekat Dusuqiyyah).

Ketika kami menziarahi Makam Sidi Ahmad al-Badawi ra. (pendiri tarekat Badawiyyah). kami menyaksikan beberapa peninggalan Sidi Ahmad al-Bdawi ra. seperti jubah berwarna merah, serban serta tasbeh beliau yang jumlah hitungannya seribu biji dan terbuat dari kayu koka, abanus, cendana, zaitun dan lain-lain. kami juga menyaksikan sehelai rambut Rasulullah saw.

Selama perjalanan terjadilah dialog dan tanya jawab mengenai agama antara supir yang pernah manjadi polisi, dengan Syekh Safwat al-Qadhi. Si supir tercengang setelah mendengarkan ilmu-ilmu Mawlanassyekh Mukhtar Ali M.Addusuqi ra. lebih-lebih setelah mengetahui bahwa Syekh Shafwat adalah seorang Major General, Syekh Abdunnasir adalah seorang ketua partai dan tokoh terpandang di India, Syekh M.al-Faidhi adalah seorang Professor dan rektor sebuah Universitas di Kerala-India, dan saya adalah mahasiswa yang sedang menjalani program s2 di Sudan. Namun walaupun demikian, pada akhirnya kami semua adalah murid Syekh Mukhtar ra.

.
Syekh Abdunnasir berkata kepada supir, "saya jauh-jauh datang ke Mesir dalam keadaan cacat, hanya untuk menuntut ilmu dan mengunjungi Mawlanassyekh Mukhtar Ali-M.Addusuqi ra., mengapa engkau yang beruntung menjadi orang Mesir tidak mau menjadi saudara kami, sama-sama belajar dengan beliau?" akhirnya supir itupun meminta untuk dibai'at oleh Syekh Abdunnasir…

.
Ketika kami sedang berada di "Um Muhammad" restaurant sederhana, sambil menunggu pesanan untuk makan siang, saya ditanya oleh Syekh Abdunnasir, "Mengapa memelihara rambut?" saya menjawab, "Rasulullah saw tidak hanya memelihara Janggut, tetapi juga rambut. Anda hanya memelihara janggut karena anda tidak memiliki rambut (botak), sementara saya hanya memelihara rambut karena tidak memiliki janggut. Namun seindah apapun janggut anda dan rambut saya, itu tidak akan menyamai keindahan rambut dan janggut Rasulullah saw." Syekh M.Al-Faidhi tertawa terbahak-bahak dan mencium pipi saya. Kemdian saya menambahkan, "dalam hadits yang sohih dinyatakan bahwa rambut Rasulullah saw macam-macam bentuknya, pernah gundul, pernah pendek, pernah mencapai cuping telinga, pernah melebihi cuping telinga dan pernah mencapai kedua pundak. Bahkan rambut beliau pernah dibagi menjadi empat pintalan/jalinan, sementara rambut yang pendek tidak akan bisa dipintal."
.

Pada hari senin 26/5/08 setelah Syekh Mukhtar ra. memberi pengajian khusus, beliau meminta agar Syekh Abdunnasir al-Ma'dani menyampaikan kesan dan pesannya serta ucapan selamat tinggal. Syekh Abdunnasir dalam keadaan gugup berkata, "saya sudah biasa berbicara di hadapan para tokoh, pejabat dan jutaan orang, tetapi kalau di hadapan Syekh Mukhtar ra. saya tidak bisa berkata apa-apa, karena sebanyak apapun ilmu yang telah saya peroleh dari kitab-kitab, tidak akan menyamai sedikitpun ilmu yang telah saya peroleh dari Syekh Mukhtar ra... Sebelum sampai ke Mesir, saya sudah menyiapkan lima pertanyaan yang tidak bisa dijawab oleh ulama India, semua dijawab secara memuaskan oleh Syekh Mukhtar ra. itupun sebelum saya ungkapkan pertanyaan-pertanyaan itu... Saya masih ingat ucapan guru-guru saya bahwa seorang wali-mursyid itu sangat langka "Kaddurratil-Yatimah," dan saya yakin hanya Syekh Mukhtar-lah orangnya... Saya berharap sekeluarga bisa kemari berkali-kali, saya berjanji akan menjadi murid yang setia untuk selama-lamanya dan saya siap mempertaruhkan nyawa saya demi Mawlanassyekh Mukhtar ra..." demikianlah sebagian dari apa yang telah beliau utarakan malam itu.

Pada hari selasa 27/5/08 pagi, Syekh Abdunnasir beserta rombongan pamitan dan meminta doa' restu dari sang maha guru, kemudian ke Kairo untuk menziarahi makam Sayyiduna al-Husain ra. (Cucu Rasulullah saw) dan menemui duta besar India kemudian pulang ke tanah air…

Anda ingin mengetahui lebih banyak tentang beliau? silahkan klik di sini >>>
.

* Allahu A'lamu Bisshawab

2008-05-03T17:52:00.000-07:00

Para pembaca pasti bertanya-tanya, benda apakah yg terletak di atas Qubbah masjid nabawi itu?

Kelompok pertama mengatakan bahwa dahulu, setelah maqam para sahabat diratakan oleh kaum wahabi, ada seorang lelaki di antara mereka mencoba untuk menghancurkan Qubbah Masjid Nabawi, namun karena disambar petir, jasadnya menyatu dengan qubbah tersebut dan tak ada satupun yang dapat menurunkannya. Karena ada seorang hamba yang soleh bermimpi mendengarkan Rasulullah saw yang memberitahukan bahwa lelaki itu tidak akan bisa diturunkan, akhirnya lelaki itupun dikuburkan di tempt itu sebagai ibroh/pelajaran…

Kelompok kedua mengatakan bahwa kabar yang dinyatakan kelompk pertama itu tidak benar. Menurut kelompok ini, benda itu adalah pintu atau jendela. Dalil yang dipakai oleh kelompok ini adalah hadits sohih atau hasan yang diriwayatkan oleh Addarmi yang menyatakan bahwa dahulu kala, kota Madinah pernah ditimpa kekeringan, dan para penduduk mengadu kepada Sayyidah A’isyah. Sayydidah A’isyahpun memerintahkan mereka untuk membuat jendela di atap yang menaungi Makam Rasulullah saw. agar tidak ada penghalang antara Makam beliau dengan langit. Akhirnya hujanpun turun... maka benda yang di Qubbah itu adalah pengganti jendela atap yang menaungi makam Rasulullah saw. Hadits tersebut berbunyi sebagai berikut:

قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ، قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب ، وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق . رواه الدارمي.

Namun, yang dinyatakan oleh kelompok kedua inipun dibantah, dengan alasan, kalau benar itu adalah jendela, mengapa tidak dibentuk rata? dan mengapa sampai sekarang tidak pernah dibuka? itu menandakan bahwa kebenaran ada pada pendapat yang pertama. alasan kedua yaitu: hadits tersebut tidak sohih menurut al-Albani. Ada juga dua hadits lainnya yang serupa, tetapi dianggap mawquf & do’if/lemah menurut al-Albani…

Pendapat manakah yang benar? penulis sendiri sampai sekarang belum tau dan masih mencari tau, kalau di antara pembaca ada yang benar-benar tau, tolong kasih tau. Wallahu A'lamu Bisshawab...

* Memuji Nabi Dan Wali

2008-03-03T10:26:00.001-08:00

Contoh Pujian Terhadap Rasulullah saw:

Dalam kitab al-Mawahib diriwayatkan bahwa di antara pujian Sayyiduna Hassan bin Tsabit ra. terhadap Rasulullah saw. adalah:

وضم الإله إسم النبي إلى إسمه...إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

Tuhan telah menyatukan nama-Nya dengan nama nabi,

Di tiap lima waktu, Mu'azzin berkata aku bersaksi…

Beliau juga pernah berkata:

وأحسن منك لم تر قط عيني...وأجمل منك لم تلد النساء

خـُلِقـْتَ مُـبَرَّءاً مِن كل عـيـْب...كـأنـك خـُلِـقـْتَ كَـمَا تشاء

Sebaik dirimu belum pernah terlihat oleh mataku,,

Dan belum ada wanita yang melahirkan seindah dirimu…

Engkau tercipta bebas dari cacat dan kekurangan,

Seakan engkau tercipta seperti yang kau inginkan...

Contoh Pujian Terhadap Para Wali:

Sayyid M.Amin al-Kutbi al-Hasani guru di Madrasah al-Falah dan dosen di Kuliyah I’dad al-Mu’allimin Saudi Arabia pernah memuji Syekh M.Zainuddin Abdul-Majid pendiri Nahdlatul-Wathan Pancor. Selengkapnya Kelik Di Sini>>>

Syekh Yasin al-Fadani sebagai pimpinan madrasah Darul-Ulum Makkah mendapatkan pujian dari para ulama. Selengkapnya Kelik Di Sini>>>

Penulis juga pernah tercengang ketika Mawlanassyekh Mukhtar Ali M.Addusuqi ra. dipuja-puji oleh DR. Ahmad Umar Hasyim: Mantan rektor al-Azhar dan anggota DPR Mesir. DR. M. Fu’ad Syakir: Dosen Universitas Ain Syams. Syekh Husen Khidhr: Wakil pertama Wizarah Awqaf. Syekh Hasan Assyennawi: Ketua Majlis Sufi Tertinggi Mesir dan salah seorang ulama’ Azhar serta Syekh Tarekat Syennawiyah. Syekh Ahmad Kamil Yasin: Syekh Tarekat Rifa’iyyah. Syekh M. Aladin Madhi Abul-Azaim: Syekh Tarekat Azmiyyah. DR. M.Ishamuddin M.Zaki Ibrahim: Syekh Tarekat Muhammadiyyah Syaziliyyah. silahkan kelik di sini, atau kelik di sini atau kelik Di Sini>>>

Hukum Pujian Menurut Kaum Wahabi:

Para penganut faham M.Abdulwahhab yang mengaku diri salafi, menganggap pujian para sufi terhadap Rasulullah saw, adalah suatu perbuatan yang terlampau dan dapat membawa kepada dosa Syirik. Dalil yang mereka pakai adalah hadits Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, dengan bunyi:

لاتطروني كما أطرت النصارى عيسى إبن مريم وإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله

Menurut pemahaman sempit mereka, hadits ini artinya: "jangan engkau berlebihan memujiku sebagaimana para ummat keristen berlebihan memuji Isa bin Maryam. Sesungguhnya aku adalah hamba Allah. Pujilah aku hanya dengan mengatakan: hamba Allah dan utusan-Nya."

Padahal menurut pemahaman yang benar, hadits itu maksudnya: "janganlah berlebihan memuji Rasulullah saw dengan mengatakan: (beliau adalah Tuhan atau anak Tuhan, atau orang yang ketiga dari tiga kesatuan) karena perkataan yang demikian itu adalah perkataan orang-orang keristen terhadap Sayyiduna Isa as. Karena setinggi apapun derajat Rasulullah saw, sesungguhnya beliau hanyalah seorang hamba Allah swt dan utusan-Nya.

Dalil lainnya yang dipakai oleh pengikut aliran keras untuk mengkafirkan para sufi karena memuji Rasulullah adalah hadits yang ditakhrij oleh Muslim dan Abu Daud yang bunyinya:

إذا رأيتم المداحين فأحثوا في وجوههم التراب

Yang artinya kira-kira: "jika kalian melihat orang-orang yang suka memuji, maka tumpahkanlah secedok tanah ke muka mereka."

Menurut pemahaman yang benar, yang dimaksud dengan المداحين dalam hadits tersebut adalah orang-orang yang suka memuji para pembuat kezaliman dan para bangsawan demi mendapatkan jabatan atau upah dari mereka. Kalau memuji orang yang berhak untuk dipuji, dengan tujuan Targib, tidaklah tercela. Buktinya ketika Rasulullah saw dipuji-puji oleh Sayyiduna Hassan bin Tsabit ra. Rasulullah saw tidak melemparkan tanah ke wajah beliau!.

Dalil Dibolehkannya Memuji Rasulullah saw.:

Berikut ini beberapa dalil dibolehkannya memuji Rasulullah:

Pertama: Dalam surat al-Qalam ayat 4 Allah berfirman وإنك لعلى خلق عظيم artinya: "sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung."

Maka tidak dianggap berlebihan orang yang memuji-muji Rasulullah, karena semua sifat terpuji yang dinisbatkan kepada Rasulullah saw masuk dalam sifat خلق عظيم "budi pekerti yang agung".

Dan tidak diterima tuduhan para wahabi yang menganggap bahwa para sufi memuji Rasulullah saw melebihi kadar beliau…karena tidak ada yang mengetahui kadar beliau kecuali Allah swt. dan Syekh Mukhtar Ali M.Addusuqi ra. menganggap bahwa semua manusia akan menjadi mulia jika dinisbatkan kepadanya suatu sifat yang terpuji, kecuali Rasulullah saw. segala sifat yang terpuji menjadi beruntung dan mulia jika dinisbatkan kepada beliau.

Syekh Ibnu al-Faridh ra berkata:

أرى كلَّ مدحٍ في النبي مُقَصِّرا...وإن بالغَ المُـثـْـنِي عليه وأكثرا

إذا الله أثـْنَى بالـــذي هُو أهـلـه...عليهِ فَمَا مِقدَارُ مَا تَمْدَحُ الوَرَى

Yang maksudnya kira-kira:

"aku melihat pujian terhadap Rasulullah saw tidak ada yang sempurna…

Walaupun pujian mereka dianggap sangat terlampau…

Jika Allah swt memuji beliau dengan pujian yang layak baginya…

maka tidak ada apa-apanya pujian selain Allah swt kepada beliau…"

Kedua: dalam surat Attaubah ayat 128, Allah swt berfirman: لقد جائكم رسول من أنفَسكم kata-kata أنفسكم ada dua bacaan: bacaan yang masyhur, huruf ف nya berbaris depan, artinya: "sesungguhnya telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri." Sedangkan bacaan yang kedua, huruf ف nya berbaris atas, yaitu bacaan Sayyidah Fatimah Azzahra' ra., Sayyiduna Ali ra. dan beberapa sahabat, yang menurut Sayyiduna Ibnu Abbas, kata-kata أنفـَسكم berarti "yang paling mulia, paling tinggi dan paling baik." dan dijelaskan oleh Sayyiduna Ali ra. sebagai, "orang yang paling mulia/tinggi/baik leluhur dan nasab keturunannya."

Ketiga: Dalam kitab Asad al-Gabah, kitab Alla'ali'ul-Masnu'ah oleh Assayuthi dan kitab al-Bidayah Wannihayah oleh Ibnu Katsir diriwayatkan bahwa Sayyiduna al-Abbas ra sebagai paman Rasulullah saw pernah memuji Rasulullah saw dalam bentuk kasidah. Ketika itu beliau meminta izin untuk memuji Rasulullah saw, kemudian Rasulullah saw menjawab: "katakanlah, semoga Allah tidak mencelakai mulutmu." Kemudian Sayyiduna al-Abbas ra memuji beliau menggunakan kasidah yang antara lain berbunyi:

وأنت لما ولدت أشرقت الأر.....ض وضاءت بنورك الأفـــق

فنحن في ذلك الضياء وفي.......النور وسبل الرشاد نحترق

Keempat: al-Khathib, Abu Na'im, Addailami dan Ibnu Asakir meriwayatkan dari al-Bukhari bahwasanya Sayyidah A'isyah ra. berkata: pernah suatu hari aku sedang menjahit, sementara Rasulullah saw sedang يخصف نعله menambal sandal, sementara itu air keringat beliau mencucurkan cahaya, kemuadian aku بهت diam tercengang, Rasulullah saw bertanya مالك بهت Mengapa engkau tercengang? Aku menjawab, "dahimu berkeringat, dan keringatnya mencucurkan cahaya. Seandainya Abu Kabir al-Hazli melihatmu dalam keadaan demikian, ia akan berkata:

وإذا نظرت إلى أسرة وجهه...برقت بروق العارض المتهلل

Mendengar ucapan Sayyidah A'isyah ra. Rasulullah saw melepas apa yang ada di tangannya lalu mencium di antara kedua mataku dan bersabda: "semoga Allah memberimu balasan yang mulia, saya tidak pernah senang seperti senangnya aku mendengar ucapanmu."

Dalil Dibolehkannya Memuji Para Wali:

Berikut ini beberapa dalil dibolehkannya memuji para Wali:

Pertama: Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, dari Sayyiduna Abu Dzar ra. beliau berkata:

قيل يارسول الله أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير فيحمده الناس عليه؟ قال ذلك عاجل بشرى المؤمن

ada yang bertanya kepada Rasulullah, "bagaimana menurutmu tentang seseorang yang berbuat baik, kemudian dipuji orang atas perbuatan baiknya?" Rasulullah saw bersabda: "itu adalah kabar gembira yang…..seorang mu'min"

Kedua: Bukhari mentakhrij sebuah hadits dari Sayyiduna Ibnu Abbas ra. bercerita bahwa Rasulullah saw sebelum wafat, beliau duduk di atas mimbar dan memuji Sayyiduna Abu Bakr ra. kemudian Sayyiduna Hassan di hadapan Rasulullah saw memuji Sayyiduna Abu Bakr ra dengan syiir karangannya, yang di antaranya berbunyi:

إذا تذكرت شجواً من أخي ثقة...فـاذكـر أخـاك أبـابـكرٍبـمـا فعلا

التالي الثاني المحمود شـيـمـته...وأول الناس طُرًّا صدق الرسلا

Kemudian Rasulullah saw. Berkata صدقت ياحسان sungguh benar apa yang engkau ucapkan wahai Hassan…

Ketiga: dalam hadits yang diriwayatkan oleh Assya'bi, dijelaskan bahwa Sayyiduna Ka'b bin Zuhair bin Abi Salamah ra. pernah memuji Rasulullah saw dalam bentuk syiir, di antaranya berbunyi:

فقد أتيت رسول الله معتذرا...والعفو عند رسول الله مقبول

Kemudian Rasulullah saw meminta kepada beliau untuk memuji kaum Anshar. Maka beliau melantunkan syiir, di antaranya berbunyi sebagai berikut:

من سره كرم الحياة فلايزل...في مقنب من صالحي الأنصار

Wallahu Ta'ala A'lamu Bisshawab...
_______________________
baca juga di blog kami tentang:
Tashawwuf Menurut Beberapa Ulama yang Masyhur
Kata-kata Radhiyallahu Anhu (ra) Untuk Siapa?
Pernah Ngeliat Onta Ngelahirin Gak?

* Sifat Rambut Rasulullah saw

2008-03-01T08:01:00.000-08:00

Selama penulis menuntut ilmu di Negeri Sudan, seringkali penulis ditegur dan diperingati oleh beberapa mahasiswa baik yang dari Indonesia maupun dari Negara-negara lainnya, agar penulis mencukur rambut yang menurut mereka menyerupai wanita karena panjangnya hampir mencapai pundak.

Tidak diragukan lagi bahwa sudah banyak yang mengetahui Sunnah Rasulullah saw seperti memelihara jenggot, makan menggunakan tiga jari, menjaga kebersihan gigi menggunakan siwak, memakai jubah/celana yang batasnya adalah betis (antara lutut dan mata kaki) dan lain-lain… tetapi masih saja, lebih banyak orang yang tidak mengetahui hadits-hadits tentang rambut beliau, yang mana, hal demikian membuat mereka mudah mengejek, meremehkan dan bersu'uzzon terhadap lelaki yang berambut panjang.

Perlu diketahui bahwa penulis sudah berani memanjangkan rambut sampai antara telinga dan pundak, sejak masih duduk di bangku Madrasah Tsanawiyyah Mu'allimin NW Pancor. Sejak penulis melihat foto Syekh M.Zainuddin Abdul-Majid (pendiri organisasi Nahdlatul Wathan) yang memakai topi putih dan berambut panjang mencapai pundak, yang mana foto beliau diambil di masa akhir hayat. Dan kini penulis mencoba untuk mengumpulkan beberapa hadits yang menjelaskan sifat rambut Rasulullah saw. di antaranya sebagai berikut:

Pertama: dalam shahih Bukhari dan Muslim, Sayyiduna Anas bin Malik ra menceritakan tentang sifat jasmani Rasulullah saw. Bahwa beliau bersifat ربعة sedang tingginya, tidak panjang dan tidak pula pendek, tidak أمهق terlalu putih dan tidak آدم terlalu hitam. Rambut beliau tidak جعد sangat keriting dan tidak pula سبط sangat lurus. رجل berombak-ombak (antara lurus dan keriting)

Kedua: dalam shahih Bukhari dan Muslim diriwayatkan dari Sayyiduna al-Barra' bin 'Azib ra bahwa panjang rambutnya Rasulullah saw mencapai شحمة أذنه cuping telinga (tampat anting-anting).

Ketiga: Dalam shahih Bukhari dan Muslim diriwayatkan dari Sayyiduna Qatadah ra pernah bertanya kepada Sayyiduna Anas bin Malik ra mengenai sifat rambut Rasulullah saw. Maka dijawabnya dengan mengatakan بين أذنيه وعاتقه batas panjang rambutnya adalah antara telinga dengan bahu. Dan dalam riwayat lain: كان يضرب شعره منكبيه rambut beliau menyentuh kedua pundak.

Keempat: Dalam sahih Bukhari diriwayatkan bahwa Sayyiduna Utsman bin Abdullah bin Mauhib ra berkata: "aku pernah menemui Ummu Salamah. Kemudian Ummu Salamah memperlihatkan kepada kami rambut Rasulullah saw مخضوبا yang telah dikasi cat warna." Dalam riwayat Ahmad ditambahkan: "dicat dengan حناء daun pacar (inai) dan كتم nama tumbuhan yang jika dicampur dengan daun pacar, akan membuat warna rambut menjadi antara hitam dan merah.

Kelima: Imam Nawawi dalam kitab Syarah Shahih Muslim menyimpulkan dari sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Sayyiduna Ibnu Abbas ra. bahwasanya السدل membiarkan rambut menutupi dahi dan الفرق membagi rambut ke arah kiri dan kanan dari tengah, sama-sama dibolehkan, akan tetapi الفرق lebih baik.

Keenam: Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan sebuah hadits dari Sayyiduna Ibnu Umar ra ia berkata: aku pernah melihat Rasulullah saw يهل bertalbiyah dengan suara keras, sementara itu rambut beliau dalam keadaan ملبِّدا kempal menggunakan semacam lem/getah (hair spray untuk mengumpulkan rambut), agar tidak bertebaran ditiup angin dan tidak mudah dikotori debu.

Ketujuh: Attirmidzi, Abu Daud, Ibnu Majah meriwayatkan sebuah hadits dari Ummu Hani' ia berkata: "Rasulullah saw pernah musafir/mengadakan perjalanan menuju kota Makkah, sementara itu beliau membagi rambutnya menjadi empat غديرة yaitu jalinan/pintalan rambut (seperti jalinan/pintalan rambut perempuan)." Dan tentu rambut tidak mudah untuk dipintal kecuali kalau sudah panjang.!

Kedelapan: Imam Nawawi mengatakan: "Rasulullah saw tidak pernah gundul kecuali pada عام الحديبة kemudian pada عام عمرة القضاء kemudian عام حجة الوداع

Kesembilan: Ahmad dan Atturmudzi meriwayatkan sebuah hadits yang dianggapnya Hasan Shahih, dari Sayyiduna Ali bin Abi Thalib ra. beliau berkata: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر الرأس راجله Yang artinya kira-kira, "Rambut Rasulullah saw itu banyak (lebat) dan panjang."

Kesepuluh: Imam Sayuthi dalam kitab Zahr al-Khama'il menukil ucapan al-Iraqi bahwa bentuk rambut Rasulullah saw ada tiga macam: yang pertama adalah الوفرة yang berarti mencapai cuping telinga, yang kedua adalah اللمة yaitu melebihi kuping dan yang ketiga adalah الجمة yaitu mencapai kedua pundak.

Sebagai akhir kata, penulis ingin mengingatkan bahwa seindah apapun rambut atau janggut kita, tidak akan pernah menyamai keindahan rambut dan janggutnya Rasulullah saw… Maka janganlah kita saling meremehkan lantaran hal panjang atau pendeknya rambut, karena hal demikian bukanlah suatu ukuran ridho atau murkanya Allah swt. Sesungguhnya Ia tidak memperhatikan bentuk dan tampang zahir kita, yang Ia perhatikan adalah hati dan amalan kita… semoga ada manfaatnya, Wallahu A'lamu Bisshawab…
____________________________
Baca di blog sederhana kami tentang:
Menyembunyikan Ilmu Tak Selamanya Tercela
Foto-foto Langka Musim Haji
Sekilas Tentang Sayyidi Abul-Hasan Assyazili

* Dibodoh-bodohi Oleh Kebodohan Wahabi

2008-02-28T09:51:00.001-08:00

Pada hari Senin 7/1/2008 seusai solat Isya' di sekretariat Persatuan Pelajar Indonesia Sudan (PPI-Sudan) penulis berdiskusi dengan seorang kawan yang bernama pak Aiman Lc. Pada waktu dan lokasi yang sama, seorang dosen UIN Riau bernama pak Jhon Pamil yang mengaku-ngaku diri sebagai ahli Ruqyah, menceritakan pengalaman-pengalamannya kepada tamu yang bernama pak Yahya (Mahasiswa s1 International University of Africa), dan disimak oleh pak Zarkasih MA (dosen UIN Riau), pak Bukhari Lc (guru Assyafi'iyyah) dan pak Fathurrahman Lc (tamatan Lipia yang ahli pijat).

Yang penulis anggap lucu, ketika pak Jhon diminta tanggapannya mengenai kaifiyat ruqyah yang dilakukan oleh Ibnu Tai-miyah yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah saw. Pak Jhon menanggapi, "walaupun tidak dilakukan oleh nabi, tapi itu adalah hasil tajribah/percobaan dia yang membuahkan hasil…." Penulis heran, karena pak Jhon sebelumnya menganggap para sufi telah berlaku bid'ah yang sesat karena mengamalkan do'a-do'a yang tidak pernah dibaca oleh Rasulullah saw. padahal itu juga adalah hasil tajribah/percobaan para wali yang membuahkan hasil…"

Pak Jhon Pamil juga bercerita tentang dirinya yang konon telah menyadarkan seorang sufi. Dialog antara pak Jhon dan orang sufi itu berlangsung kurang lebih sebagai berikut:

Jhon: sebutkan di antara hizib atau do'a yang engkau amalkan untuk berlindung setiap hari?.
Sufi: do'a berbahasa arab yang artinya kira-kira, "malaikat Jibril di hadapanku, malaikat Mika'il di belakangku, malaikat Israfil di kananku dan malaikat 'Azra'il di sebelah kiriku…"

Jhon: do'a itu diamalkan juga oleh para sufi lainnya?
Sufi: iya!

Jhon: kalau memang malaikat Jibril yang akan menjagamu, malaikat siapa yang akan menjaga teman-temanmu? Kalau malaikat Mika'il selalu di sampingmu untuk menjagamu, siapa yang akan berada di samping teman-temanmu?
Sufi: …?!?!@!#?$!%?^!&?*(diam seribu bahasa)...

Dengan senyum tawa dan penuh bangga, pak Jhon berkata, "akhirnya orang sufi itu sadar!." Para pendengarpun ikut senyum dan tertawa sambil mengangguk-anggukkan kepala merasa kagum pada kecerdasan pak Jhon…

Ketika itu penulis memotong pembicaraan pak Jhon untuk menanyakan satu pertanyaan, yaitu:
Penulis: "kalau misalkan ada sepuluh orang atau ribuan orang mati pada waktu yang bersamaan, (seperti yang dialami oleh penumpang kapal Titanic) apakah itu menunjukkan bahwa malaikat pencabut nyawa ('Azra'il) itu jumlahnya ribuan..??? (masih saja ada sufi yang bodoh, mau dibodoh-bodohi oleh kebodohan wahabi)
Jhon: …?!?!@!#?$!%?^!&?*(diam seribu bahasa)...

Pada tanggal 22/2/2008 seusai menunaikan solat Jum'at, pak Yahya menemui penulis di kamar Abu Naji. Sambil menyantap Indomie, pak Yahya mengingatkan penulis tentang kejadian hari Senin 7/1/2008 bersama pak Jhon. Dan terjadilah dialog berikut:

Yahya: boleh saya kasih komentar tidak?
Penulis: boleh

Yahya: Sebenarnya pertanyaan Ust. Sholah (penulis) kepada pak Jhon itu cukup menarik dan saya memiliki jawabannya, namun saya takut Ust. Sholah (penulis) tambah emosi..!
Penulis: Tidak apa-apa, pertanyaan saya waktu itu bukan untuk menang kalah, tapi benar salah. Silahkan diutarakan saja..!

Yahya: Sebenarnya malaikat Jibril, Azra'il dan malaikat-malaikat lainnya itu diberikan kemampuan oleh Allah swt untuk menjadi banyak dan berpindah-pindah sekejap mata..!
Penulis: justru itu jawaban yang sangat aku butuhkan saat itu untuk menunjukkan bahwa si Sufi itu tidak salah, dan alasan pak Jhon itu tidak masuk akal.!
Yahya: …?!?!@!#?$!%?^!&?*(diam seribu bahasa)...

Sebagai akhir kata, harapan penulis kepada pembaca (yang sufi, khususnya) agar tidak mudah dibodoh-bodohi oleh kebodohan wahabi. Wallahu A'lamu Bisshawab…

* Ucapan Shadaqallahu al-Azhim

2008-01-24T04:41:00.000-08:00

Saya dan mungkin para pembaca pernah mendengar rekaman pengajian M.Shalih al-Utsaimin (sang tokoh wahabi) ketika ia ditanya mengenai hukum membaca lafaz "Shadaqallahu al-Azhim" yang artinya "Maha Benar Firman Allah" sehabis membaca al-Qur'an. Saya terkejut ketika mendengar ia menjawab hukumnya adalah "Bid'ah" yang tentu menurut mereka semua "Bid'ah" itu adalah sesat, dengan alasan bahwa Rasulullah saw tidak pernah mengucapkannya...! pendapatnya itu masih tetap dipegang sampai saat ini, bisa dibaca sendiri dalam situs peribadinya, kelik di sini

Untuk membantah pendapat yang salah itu, cukup dengan mengatakan bahwa: "jika kita melafazkan "Isti'azah" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم sebelum memulai pembacaan al-Qur'an, berdasarkan firman Allah swt dalam surat Annahl ayat 98 yang berbunyi فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله yang artinya kira-kira: "danjika engkau hendak membaca Qur'an, maka ber-ta'awwudzlah"…
Dan jika kita melafazkan "Basmalah" بسم الله الرحمن الرحيم berdasarkan firman Allah dalam surat al-Alaq yang berbunyi إقرأ باسم ربك الذي خلق yang artinya kira-kira: "bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan"…
Maka tidak salah ketika kita menutup bacaan al-Qur'an dengan bacaan, صدق الله العظيم "Shadaqallahu al-Azhim" berdasarkan firman Allah swt dalam surat Ali Imron ayat 95 yang berbunyi قل صدق الله yang artinya, "Katakanlah Maha Benar Firman Allahh". Atau firman Allah swt dalam surat Annisa' ayat 87 yang berbunyi ومن أصدق من الله حديثا yang artinya kira-kira, "dan siapakah yang lebih jujur ucapannya selain Firman Allah?." Tentu "Maha Benar Firman Allah swt."

* Mengenang Sayyid M.Alawi al-Maliki al-Hasani

2008-01-16T11:44:00.000-08:00

SEKILAS TENTANG BELIAU:
Syekh M.bin Alawi bin Abbas al-Maliki al-Makki al-Hasani lahir di Mekah tahun 1362H (1943M). Silsilah nasab beliau bersambung sampai Rasulullah SAW melalui Sayyiduna al-Hasan RA.

Beliau belajar di halaqah-halaqah Masjidil-Haram dan pernah sekolah di madrasah al-Falah kemudian Madrasah Tahfiz al-Qur'an. Kemudian beliau menuntut ilmu di luar negeri seperti India dan Pakistan.

Beliau meraih gelar MA dan Doctor dari Kuliyah Usuluddin Universitas al-Azhar. Kemudian beliau ke Maroco untuk menuntut ilmu dari ulama-ulama yang terkenal di situ.

Beliau pernah mengajar di Kuliyah Syari'ah Makkah al-Mukarramah tahun 1390H. (1970M) kemudian menjadi guru di Masjid al-Haram tahun 1391H setelah meninggalnya ayah beliau dan ketika itu beliau menjadi guru di Universitas al-Malik Abdul-Aziz.

Beliau sering mengisi ceramah dan pengajian di siaran radio dan diskusi-diskusi umum baik dalam dan di luar Saudi. Dan beliau terpilih menjadi ketua pertama Lajnah Tahkim Internasional untuk Musabaqoh Qur'an Karim tahun 1399H, 1400H dan 1401H.

Beliau telah mengunjungi negara-negara Islam dan mendirikan lebih dari 30 Ma'had dan 30 Madrasah di Asia bagian timur dan selatan.

Berdasarkan karya-karya beliau dan pengalaman beliau dalam berakwah di berbagai negara Islam, maka Universitas al-Azhar memberikan gelar Profesor kepada beliau pada tanggal 2 safar 1421H (6 Mei 2000)

Telah terbit sebuah buku yang mengumpulkan ilmu-ilmu, kehidupan, pemikiran dan pengaruh beliau. Buku ini berjudul al-Maliki Alimul-Hijaz karangan Zuhair Jamil Kutbi.

GURU-GURU BELIAU:
Beliau banyak meriwayatkan hadits dari Syekh Hasanain bin M.Makhluf mufti Mesir, Syekh Hasan al-Ahdal al-Yamani, Syekh M.As'ad al-Abji Mufti Mazhab Syafii di Halab, Syekh M.Syafi' Mufti Pakistan dan lain-lain. Namun guru-guru beliau yang sangat berpengaruh dan berarti dalam kehidupan beliau dalam periwayatan Hadits adalah:
1) Ayah kandung beliau, yaitu Assayyid Alawi bin Abbas al-Maliki al-Hasani (wafat 1391H.)
2) Syekh M.Yahya bin Assyekh Aman (wafat 1387H.)
3) Syekh M.al-Arabi Attubbani (wafat 1390H)
4) Syekh Hasan bin Sa'id Yamani (wafat 1392H)
5) Syekh M.al-Hafidz Attijani, Ahli Hadits Mesir (wafat 1398H)
6) Syekh Hasan bin M.al-Massyath (wafat 1399)
7) Syekh M.Nur Saef bin Hilal al-Makki (wafat 1403H)
8) Syekh Abdullah bin Sa'id Allahji (wafat 1410H)
9) Syekh M.Yasin al-Fadani (wafat 1410H).

KARANGAN-KARNGAN BELIAU:
Sebagian besar kitab-kitab karangan beliau dicetak di Imarat dan Mesir, karena tidak boleh dicetak di Saudi. Di antara karangan beliau adalah:
1) Attashawwuf
2) Mafahim Yajibu An Tushahhah (buku ini meluruskan faham wahabi yang sesat dan membela faham-faham sufi)
3) Al-Insan al-Kamil (berbicara tentang Khususiat Rasulullah SAW)
4) Tahqiq al-Amal fima yanfa'ul-mayyit Minal-A'mal (mengandung amalan-amalan yang dapat memberi manfaat buat mayit)
5) Tarikh al-Hawadits Annabawiyyah
6) Adzzakhair al-Muhammadiyyah.
7) Al-Madh Annabawi Bainal-Guluwwi wal-Inshaf.
8) Fadhlul-Muwattha' wa Inayatul Ummah al-Islamiyyah Bihi (keutamaan kitab al-Muwattha')
9) Zubdatul-Itqan fi Ulumil-Qur'an.
10) Labbaik Allahumma Labbaik (buku tentang ibadah Haji)
11) Dan lain-lain

MENGAPA BELIAU DIBENCI KAUM WAHABI:
Perlu diketahui bahwa beliau sama halnya seperti ulama-ulama yang berjasa menyebarkan dakwah Islam di Saudi Arabia seperti Syekh Yasin al-Fadani, Syekh M.Amin al-Kutbi, Syekh Hasan Masyyath dan lain-lain. Namun karena mereka tergolong ulama Tashawwuf dan kebetulan yang menguasai Saudi adalah orang-orang yang berfahamkan Wahabi, maka mereka diusahakan agar tidak dikenal oleh dunia. Mereka hanya mengangkat ulama-ulama mereka yang Tasyaddud dalam agama dan suka mengkafirkan faham-faham yang bertentangan dengan faham mereka seperti Saleh. Ulama-ulama Wahabi yang kami maksud adalah al-Utsaimin, Abdul.Aziz bin Baz, al-Albani dan konco-konconya. Dan Berikut ini beberapa alasan mengapa Syekh M.Alawi al-Maliki dibenci oleh tokoh dan kaum Wahabi:
1) Beliau merayakan dan membolehkan perayaan hari kelahiran nabi SAW. Sebagaimana yang beliau tegaskan dalam kitab (Majmu' Fatawa Wa Rasa'il). Al-Albani bercerita bahwa ia pernah diundang oleh ayah Syekh M.Alawi al-Maliki. Kemudian al-Albani menemukan mereka sedang merayakan Mawlid. Maka al-Albani mengingkari hal tersebut.
2) Beliau membela faham Sayyidi Ibnu Arabi RA.
3) Beliau berakidahkan Asy'ariyyah dan membela faham Asy'ariyyah. Yang mana para wahabi menganggap faham Asy'ariyyah itu bertentangan dengan Ahlussunnah wal-Jamaah.
4) Dalam kitab Syifa'ul Fu'ad beliau mengajak untuk ziarah maqam dan ber-Istigatsah (memohhon bantuan) kepada Rasulullah dan para Wali Allah.
5) Mengarang kitab Dzakha'ir al-Muhammadiyyah yang berisikan ajaran Tashawwuf dan pujian terhadap Rasulullah SAW.
6) Berkeyakinan bahwa Rasulullah dan para pewarisnya bisa mengatur alam.
7) Berkeyakinan bahwa Rasulullah hidup dan matinya sama saja, bisa menyaksikan dan mengetahui keadaan dan niat ummatnya. Sebagaimana ditegaskan dalam kitab beliau "Syifa'ul Fu'ad".
8) Menegaskan dalam kitab Adzzakhair al-Muhammadiyyah bahwa Rasulullah SAW adalah Makhluq yang pertama diciptakan oleh Allah SWT.
9) Berkeyakinan bahwa roh Rasulullah SAW hadir dalam Halaqah Dzikir dan acara perayaan Mawlid.
10) Berkeyakinan bahwa Rasulullah SAW bisa dilihat bukan hanya lewat mimpi saja, tapi dalam keadaan terjaga juga. Bahkan tidak mustahil dilihat oleh ribuan ummat pada waktu yang sama.
11) Pernah menziarahi Syekh Tarekat al-Ashabah al-Hasyimiyyah wa Assidnah al-Alawiyyah wa Assadah al-Hasaniyyah al-Husainiyyah. Kemudian menziarahi maqam Syekh Abul-Hasan Assyazili.
12) Keyakinan beliau bahwa hari kelahiran Rasulullah Saw lebih mulia dan utama daripada Malam Lailatul-Qadar.
13) Beliau membolehkan untuk mengecup dan mengusap-usap maqam Nabi atau Wali untuk menampakkan rasa cinta dan memperoleh keberkatan.
14) Dan lain-lain.

ORANG-ORANG YANG MEMBELA DAN MEMUJI BELIAU:
1) Syekh M.al-Khazraji ketika menjabat sebagai menteri perwakafan Imarat, beliau mencetak dan memperbanyak beberapa buku karangan Syekh M.Alawi al-Maliki seperti "Mafahim Yajibu An Tushahhah" dan "Syifa'ul Fu'ad Fi Ziyarati Khairil-Ibad."
2) Syekh Isa bin Mani' al-Humairi dalam muqaddimah kitabnya "Bulugul-Ma'mul fil-Ihtifa'I wal-Ihtifali bi-Mawlidirrasul" banyak memuji Syekh M.Alawi al-Maliki.
3) Syekh Abdul-Aziz bin M.bin Shiddiq al-Gumari dari Maroco menulis dalam muqaddimah kitab "I'lamunnabil bima fi syarhil-Jaza'iri Minattalbisi Wattadhlil" membela Syekh M.Alawi Al-Maliki.
4) Syekh Yusuf bin Hasyim Arrifa'I dari Kuwait pernah menulis buku "Arradu al-Muhkam al-Mani' Ala Syubuhat Ibnu Mani'" untuk membela Syekh M.Alawi al-Maliki.
5) DR. M.Abduh Yamani mengarang kitab yang berjudul "Allimu Awladakum Mahabbatarrasul SAW" yang banyak merujuk pada al-Maliki.
6) Syekh Habib Ali Zainul Abidin al-Jufri
7) Syekh Umar bin Hafiz dari Yaman
8) Prof DR Ahmad Umar Hasyim Dosen al-Azhar
9) Prof DR. Hasan al-Fatih Qaribullah Rektor Universitas Islam di Umdurman
10) Syekh Sayyid 'Iwadh yang pernah menjabat sebagai Mufti Sudan
11) Sayid M.bin Abdurrahman sebagai Mufti Juzur al-Qamar
12) Syekh M.Thayyib Annajjar Rektor Universitas al-Azhar
13) Syekh Shalih al-Ja'fari Dosen di Uninersitas al-Azhar dan Syekh Tarekat Ja'fariyyah.
14) Syekh M.Assyazili Dekan Fakultas Syariah Tunisia
15) Syekh M.bin Yusuf al-Banuri wakil rektor Universitas Islam Pakistan
16) Sayyid M.bin Abdul-Qadir Azad ketua majlis ulama Pakistan
17) Syekh Ahmad bin M.Zabarah al-Hasani Mufti Yaman
18) Syekh Abdul Hadi Ujail ketua Inqaz al-Islami di Yaman
19) Habib Abdul-Qadir Assaqqaf Mufti Hadramaut
20) Syekh DR M.Sa'id Ramadhan al-Buthi ulama Syiria

WAFATNYA BELIAU
Syekh M.Alawi al-Maliki meninggal di pagi hari jumat tanggal 15 Ramadhan 1425H. yang mana dua jam sebelumnya beliau memberi pengajian kepada lebih dari 600 pelajar.
Saudari-saudari beliau tidak dapat membantu memandikan jenazah beliau, bahkan mereka tidak dapat memasuki rumah beliau dikarenakan jumlah pengunjung yang begitu banyak. Mereka hanya bisa berdiam dan sarapan di dalam mobil.
Setelah disolatkan di Masjidil-Haram oleh ribuan jemaah baik dari murid, para pelajar dan para pengikut beliau, jalan raya yang menuju ke pemakaman (al-Ma'lah) ditutup demi kelancaran pembawaan jenazah beliau.
Semoga Allah merahmati beliau, amin.

Syekh M.Alawi al-Maliki bersama Syekh Ahmad Manshur al-Husaini asal Palestina dan Sayyid M.Abduh Yamani mantan menteri penerangan Saudi

Syekh M.Alawi al-Maliki bergandengan dengan Syekh Habib Ali Zainal Abidi al-Jufri

Suekh M.Alawi al-Maliki bersama Syekh Shalih al-Ja'fari syekh tarekat Ja'fariyyah

Syekh M.Alawi al-Maliki ketika berzikir dalam keadaan berdiri

Ayahanda menemani pak Hamzah Haz menemui Syekh M.Alawi al-Maliki

Raja Saudi beserta Syekh Abbas (saudara kandung Syekh M.Alawi al-Maliki)

Adinda (H.Abdul-Aziz Sukarnawadi Lc) memberi ceramah kepada jamaah haji Lombok dan duduk menengahi Syekh Abbas (saudara kandung Syekh M.Alawi al-Maliki) dan Ust H.Zainul Majdi MA

* Keutamaan Talaqqi

2007-11-08T01:22:00.000-08:00

S : Tarekat Dusuqiyah Muhammadiyah tidak mengkaji kitab apapun, hanya ilmu Syekh Mukhtar saja yang diterima dan diamalkan !!
J : Tidak penting belajar dari buku atau dari guru... yang penting ilmu yang dipelajari itu benar atau tidak! Namun perlu dirincikan sebagai berikut :
Pertama: Kami tidak menentang kitab-kitab dan ulama' terdahulu selama kebenarannya dapat dipastikan dan dipertanggungjawabkan.
Kedua: Kami tidak mengkaji kitab apapun sebab ilmu Maulana Syekh Mukhtar Ra. bagaikan samudra yang amat sangat luas !! Apa bedanya belajar dari buku berisikan ilmu dengan manusia (wali Allah) yang penuh barokah dan ilmu laduni? bukankah dari buku yang hidup lebih menjamin?
Ketiga: Semua kitab-kitab dahulu kami benarkan (jika memang benar) dan kami akui bahkan kami jadikan sebagai rujukan bila diperlukan. Syekh Mukhtar saja sering menukil kata-kata ulama' dalam kitab-kitab mereka seperti kitab Ihya' Ulumiddin oleh Imam al-Ghazali Ra., kitab-kitab Syekh Abdul-Halim Mahmud Ra., kitab-kitab Syekh Ibnu Arabi Ra. dan lain-lain. Dan yang pasti Qur'an dan Sunnah selalu menjadi pegangan utama beliau.
Keempat: Para ulama' menjelaskan bahwasanya terdapat ilmu-ilmu agama yang boleh dikaji melalui kitab-kitab seperti ilmu Fiqh yang mana sudah baku sejak zaman para imam mazhab yang empat. Terdapat juga ilmu-ilmu yang kadang boleh dikaji melalui kitab dan kadang tidak boleh, seperti ilmu Tasawuf. Syekh Abdul-Qadir Isa sendiri dalam kitabnya Haqa'iq an al-Tashawwuf menerangkan bahwa ada kitab-kitab Tasawuf yang boleh dikaji dan ada yang tidak boleh dikaji melainkan oleh orang-orang khawash saja.
Kelima: Allah sendiri mengatakan: "Bertanyalah kepada Ahli Zikir jika kamu tidak mengetahui", Allah tidak pernah berkata: Bacalah dan kajilah buku-buku jika kamu tidak mengetahui !!
Keenam: Apa yang disusun oleh mereka sekali lagi kami hargai dan kami hormati, akan tetapi yang harus kita ketahui adalah bahwasanya ilmu-ilmu Allah jauh lebih luas dari apa yang ada dalam kitab-kitab itu.
Ketujuh: Dalam hadits diterangkan bahwa Allah Swt. mengutus seorang mujaddid setiap zaman, jikalau kitab-kitab dahulu sudah cukup, lalu apa fungsi diutusnya mujaddid? tentunya untuk mendatangkan hal-hal baru dari Allah Swt. (sang pengutus) untuk umat tanpa menentang ilmu-ilmu dan kitab-kitab yang sudah mendahului (asal benar juga). Lagi pula buku-buku terdahulu itu bisa saja salah cetak, atau sudah di-tahrif / di-tadsis isinya, atau yang baca salah memahaminya, dan seterusnya. Bukankah lebih selamat belajar dari seorang mujaddid, pewaris Rasul dan wali Allah yang ilmunya sudah pasti benar dan luas karena bersumber langsung dari Allah Swt. (ilmu laduni) serta mampu memahamkan umat dengan hikmah dan bashirahnya?
Kedelapan: Sebuah keistimewaan bila kami tidak menggunakan kitab ketika mengaji, itu berarti kami bisa hemat biaya dan tenaga, dan pemahaman lebih terjamin. Lebih istimewa lagi kalau ternyata kami mendapatkan ilmu yang banyak, benar dan kuat padahal tanpa satu bukupun.
Kesembilan: Tasawuf sebetulnya bukanlah ilmu yang dapat diraih melalui buku. Imam al-Junaid sendiri berkata :
إذا أراد الله بعبد خيرا أوقعه إلى الصوفية ومنعه صحبة القراء
Dr. Muhammad Ahmad Darniqah mengatakan :
لو حفظ المريد كتبا متعددة بدون تربية شيخ وإرشاده لن يصل إلى مبتغاه لأن الشيخ المرشد يخلصه من رعونات نفسه الأمارة بالسوء ودسائسها الخفية وهذه القضية لا يمكن أن يحصلها المريد من مطالعة الكتب كما أنه ليس للسالك القدرة في ابتداء سلوكه أن يصل إلى معرفة ربه
Imam Syafi'i Ra. berkata :
شر البلية تَشَيُّخ الصحفية
Ulama' salaf juga telah mengatakan :
من كان الشيخ كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه
Syekh Abu Zira'ah mengatakan :
لا يفتي الناس صحفي ولا يقرئهم مصحفي
Syekh Tsaur bin Yazid mengatakan :
لا يفتي الناس الصحفيون
Muhammad Husain Ya'qub mengatakan :
ارحل إلى العلماء ولا تقنع بسماع شريط أو قراءة كتاب
Salah seorang ulama' juga mengatakan :
لا تأخذ العلمَ من الصُّحُفِ ولا القرآنَ من المُصْحَفِ
Syekh Abdul-Wahhab al-Sya'rani Ra. berkata :
سمعت سيدي علياً الخواص رضي الله عنه يقول : إِياك أن تعتقد يا أخي إِذا طالعت كتب القوم وعرفت مصطلحهم في ألفاظهم أنك صرت صوفياً إِنما التصوف التخلق بأخلاقهم ومعرفة طرق استنباطهم لجميع الآداب والأخلاق التي تحلَّوْا بها من الكتاب والسنة
Imam Malik bin Anas Ra. berkata :
إن العلم ليس بكثرة الرواية إنما العلم نور يقذفه الله في القلب
Mahmud al-Murakibi menyebutkan beberapa adab kaum sufi dalam kitabnya Aqa'idushshufiyyah sebagai berikut :
الإكتفاء بالشيخ وتعظيمه والتحذير من سماع العلم من غيره وألا يقرأ كتابا في العلم إلا بإذن الشيخ، وقد حدث هذا مع الشاذلي وشيخه ابن بشيش وكذا الشعراني وشيخه الخواص وابن المبارك وشيخه الدباغ وغيرهم
Kesimpulannya: Seorang murid harus bertasawuf, bersuluk dan bertarekat dengan berguru pada seorang wali mursyid. Harus satu guru dan harus bergantung sepenuhnya kepada guru tersebut serta ilmu yang diamalkan hanyalah ilmu guru, sebagaimana yang dilakukan oleh para ulama' Tasawuf terkemuka seperti Syekh Abul-Hasan al-Syazuli Ra. (murid Syekh Abdussalam bin Basysisy Ra.) dan Syekh Abdul-Wahhab al-Sya'rani Ra. (murid Syekh Ali al-Khawwash Ra.). Adapun isi buku-buku yang ada hanyalah sebagai maklumat dan wawasan (wacana) saja, dan hanya ilmu guru yang dijadikan sebagai pegangan. Demikianlah tuntutan ilmu tasawuf kepada para salikin yang telah menemukan wali mursyid atau warits muhammadi agar tidak bingung / stress (over dosis).
Adapun mereka yang tidak dapat wali mursyid, mujaddid dan warits muhammadi, maka boleh-boleh saja belajar dari buku dan menjadikannya sebagai pegangan namun harus tetap mencari semampunya seorang warits muhammadi.
Sebagai akhir kata: Boleh saja mengkaji kitab Ihya' Ulumiddin namun bila bertemu dengan Imam Ghazali, mengapa masih harus mengkaji? Boleh saja mengkaji kitab-kitab Hadits, namun bila bertemu Rasul, mengapa masih harus meneliti sanad dan riwayat? Boleh saja membaca buku apapun tentang agama dan tasawuf, mengkaji, mempelajari dan mendalaminya, namun bila bertemu wali mursyid, pewaris Rasul dan imam zaman, mengapa masih harus bergantung pada lembaran kertas?

* Merokok Itu Tidak Haram

2007-11-03T21:28:00.000-07:00

Terlalu banyak makan cabe bisa-bisa terkena penyakit "diare" atau "usus buntu" bahkan bisa menyebabkan "kematian"... terlalu banyak makan gula akan menyebabkan penyakit "gigi bolong" atau "kencing manis" bahkan dapat menyebabkan "kematian"... akan tetapi memakan cabe dan gula itu tidaklah haram... begitu juga halnya dengan rokok, kalau berlebihan menghisap rokok, akan mengakibatkan "sesak nafas", "impotensi" bahkan menyebabkan "kematian"... tetapi merokok itu sendiri tidak haram...! yang tidak halal itu adalah melakukan sesuatu secara keterlaluan / berlebih-lebihan (melebihi kemampuan)...

Ada sebagian orang yang alergi daging kambing, tiap kali ia dikasi daging kambing, besoknya pasti timbul bercak-bercak merah di beberapa bagian kulitnya. Orang semacam ini tidak usah memaksa diri membeli atau memakan daging kambing, karena itu sama saja dengan menghambur-hamburkan duit dan menyiksa diri. Tetapi pada waktu yang sama ia tidak boleh mengharamkannya bagi orang lain. Karena daya tahan tubuh masing-masing kita tidak sama...

Begitu juga dengan halnya rokok, ada sebagian orang yang alergi rokok, baru saja menghisap, ia langsung batuk-batuk. Orang semacam ini tidak usah memaksa diri untuk merokok atau membeli rokok, karena itu sama saja dengan menyiksa diri dan menghambur-hamburkan duit. Tetapi perlu ia ingat, ia tidak boleh mengharamkannya bagi orang lain, karena ada juga orang yang ketika merokok ia tidak batuk (mksudnya, daya tahan tubuh kita beda-beda)...!

MEMBANTAH DALIL 'AQLI ANDALAN UST.NURUDDIN AL-BANJARI
Saya pernah menyaksikan rekaman video ceramah Ust.Nuruddin al-Banjari. Beliau sangat anti terhadap rokok. Dalil-dalil Aqli atau Logika yang beliau jadikan sebagai hujjah bunyinya kira-kira sebagai berikut: "Tembakau pernah disajikan kepada anjing dan kucing, tetapi anjing dan kucing enggan untuk memakannya. itu menunjukkan bahwa tembakau itu menjijikkan. masa sich selera manusia lebih rendah daripada anjing dan kucing?!."

Dalil yang beliau anggap logis itu, saya peribadi tidak terima, karena jangankan tembakau (yang bukan suatu makanan), yang jelas-jelas makanan seperti buah durian dan es cendol-pun kalau disajikan kepada kucing dan anjing, mereka akan enggan untuk memakannya. Apakah berdasarkan kiasan tersebut berarti buah durian dan es cendol itu haram..?!

Nuruddin al-Banjari pernah berguru pada Syekh Yasin al-Fadani yang terkenal sebagai perokok berat. Syekh Yasin al-Fadani adalah seorang sufi yang ahli dalam ilmu hadits bahkan dijuluki sebagai "Musnid Addunia" oleh murid-murid beliau, seperti DR Ali Jum'ah yang menjabat sebagai mufti mesir... DR. Ali Jum'ah pernah ditanya apakah ada Wali yang merokok? beliau mengatakan "Iya" karena ada ulama yang menghalalkan rokok, beda halnya dengan hukum zina, semua ulama sepakat akan keharamannya. DR. Ali Jum'ah memberi contoh wali yang merokok, yaitu Syekh Yasin al-Fadani. "Ketika beliau sedang mengajar, beliau menghisap Syisyah (Rokok Arab) sambil meriwayatkan hadits" ujarnya... (untuk mendengarkan suara Mufti Mesir yang bercerita tentang Syekh Yasin al-Fadani, kelik di sini)

Nuruddin al-Banjari juga memberi alasan lainnya yaitu: tembakau itu menjijikkan dan tidak ada seorangpun ketika hendak melakukan solat jum'at, mengusap tubuhnya menggunakan minyak wangi dengan aroma tembakau... Menurut saya peribadi alasan beliau itu sangat lucu, karena jangankan tembakau, minyak wangi dengan aroma sedap Bakso, Ayam Bakar dll saja tidak kita temukan...! apakah bakso dan ayam bakar juga haram kalau kita kiaskan seperti itu..?!!?

Sejauh apa yang pernah saya pelajari dari Maulanassyekh Mukhtar Ali M.Addusuqi ra. tidak semua yang memudharatkan itu haram, tidak semua yang diharamkan itu haram karena ada mudharatnya, dan tidak semua yang dihalalkan itu halal karena ada manfaatnya. Buktinya pada siang hari di bulan puasa, kita diharamkan untuk makan dan minum, padahal makanan dan minuman itu tidak ada mudharatnya. Syekh Mukhtar juga mengingatkan bahwa tidak semua yang menjijikkan itu haram, buktinya Rasulullah enggan memakan "Daging Dhob", ketika para sahabat bertanya, "apakah daging Dhob itu haram?" beliau menjawab, "tidak haram, tapi saya tidak selera (merasa jijik).

Nuruddin al-Banjari juga mengharamkan rokok dengan alasan banyaknya korban yang mati karena rokok... menurut saya alasan beliau tidak diterima karena lebih banyak jumlah orang yang tidak mati karena rokok daripada jumlah orang yang mati karena rokok. Telah dibuktikan bahwa asap knalpot mobil itu lebih berbahaya daripada asap rokok. Dan telah dibuktikan juga betapa banyak orang yang mati karena tabrakan/accident, apakah dengan demikian mobil itu haram?!

Setau saya, Nuruddin al-Banjari tidak percaya istilah hitung-hitungan atau ramalan mengenai jodoh dan kematian, tapi anehnya beliau percaya ramalan yang mengatakan "sekali menghisap rokok itu, mengurangi umur satu detik atau satu menit." Ramalan itu menunjukkan bahwa para perokok berat yang berumur lima puluhan bahkan tujuh puluhan tahun itu, umur asli mereka lebih dari seratus tahun. benarkah demikian?!

Wallahu A'lamu Bisshawab...

Sedangkan dalil-dalil naqli yang Nuruddin al-Banjari jadikan sebagai hujjah bahwa rokok itu haram, bisa kita bantah dengan beberapa alasan...Selengkapnya Kelik Di Sini>>>

foto ini diambi pada musim Haji sekitar tahun 1372H.

* Sayyidi Abdul-Qadir al-Jaelani Ra.

2007-11-02T11:29:00.001-07:00

Sayyidi Abdul Qadir al-Jailani ra. lahir pada tahun 470 H dan wafat tahun 561 H dan dimaqmkan di Bagdad.

Beliau adalah anak dari Musa bin Abdullah bin Yahya Azzahid… singkatnya nsab beliau bersambung sampai Sayyiduna Ali ra. melalui Sayyiduna al-Hasan ra.

Syekh Abdul-Qadir al-Jaelani ra. adalah wali Qutub yang kedua setelah Sayyidi Ahmad Arrifa'i ra. dan nama beliau tercantum dalam “silsilah Kabirah” Thariqat Dasuqiyyah Muhammadiyyah di urutan yang kesebelas setelah Maulanassyekh Mukhtar Ali Muhammad Addasuqi ra.

Bliau pernah berkata: barangsiapa lewat di depan pintu madrasahku, akan diringankan azabnya kelak di hari kiamat.

Pernah suatu hari ada seekor burung mengencingi beliau ketika sedang berwudu, ketika beliau menengok ke arah burung itu, burung yang sedang terbang itu seketika jatuh mati. Lalu beliau mencuci bajunya dan dijual, dan hasil jualannya disedekahkan kepada fakir miskin.

* Ma'shum dan Mahfuz

2007-11-01T10:35:00.000-07:00

Ketika pulpen menulis kata-kata yang melanggar hukum, apakah yang ditangkap itu adalah pulpen atau orang yang menggunakannya untuk menulis…? Jika ada mobil melanggar peraturan lalu lintas, apakah polisi akan mengintrogasi mobil itu atau pengemudi mobil tersebut…?

Tentu pulpen dan mobil bebas dari tuduhan dan hukuman, begitu juga halnya dengan nabi dan wali. Jika saja pulpen sebagai sarana untuk menulis dan mobil sebagai sarana untuk teransportasi itu tidak kita ganggu gugat, mengapa kita berani menuduh dan menyangka bahwa para rasul dan para wali itu pernah berbuat salah, padahal mereka adalah pilihan Allah swt. yang dijadikan sebagai wasilah (sarana) menyampaikan amanat kepada ummat manusia…!

MA'SHUMNYA PARA NABI:
Para nabi dan rasul itu tidak berpotensi untuk melakukan dosa. sekalipun kenyataannya mereka melakukan sesuatu yang menyerupai maksiat, namun pada hakekatnya yang mereka lakukan itu bukanlah suatu dosa. Hal inilah yang disebut dengan (Ma’shum).

Para pakar sejarah menyebutkan bahwa Sayyiduna Ibrahim as. pernah berbohong sebanyak tiga kali. Dan Sayyiduna Yusuf as. sebagaimana dikisahkan dalam Qur’an pernah memasukkan piala (tempat minum) ke dalam karung saudaranya (Binyamin). Kemudian berteriaklah seseorang yang menyerukan: “Hai kafilah, sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang mencuri.” Sayyiduna Yusuf as. memeriksa karung-karung mereka, kemudian dia mengeluarkan piala raja itu dari karung saudaranya sendiri (Binyamin)…

Kalau kita kias perbuatan Sayyiduna Ibrahim as. dan Sayyiduna Yusuf as. dengan akal sempit kita, kita akan memfonis mereka melakukan dosa besar. Padahal pada hakekatnya perbuatan mereka itu tidak dihitung dosa dan tidak dihisab, karena perbuatan yang demikian itu sudah diatur oleh Allah swt.

MAHFUZNYA PARA WALI:
Para wali juga tidak berpotensi untuk melakukan dosa, dan hal ini disebut dengan (Mahfuz). Artinya, Allah menjaga mereka agar tidak melakukan dosa, sekalipun kenyataanya mereka malakukan sesuatu yang serupa dengan maksiat.

Syekh Mukhtar Ali M.Addusuqi ra. memberi contoh kemahfuzan seorang wali yaitu Sayyiduna al-Khidhr as.⁽¹⁾beliau pernah melakukan beberapa hal yang dinilai oleh akal sebagai suatu dosa besar, yaitu: membunuh anak kecil yang belum dewasa dan melubangi kapal laut sebagaimana dikisahkan dalam al-Qur’an. Walaupun demikian, beliau bebas dari dosa karena itu adalah kehendak Allah swt. Oleh karena itu beliau berkata: “dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri.” Maksudnya, "yang aku lakukan itu adalah kehendak Allah swt."

PERBEDAAN MA’SHUM-NYA NABI DENGAN MAHFUZ-NYA WALI:

Krena kata-kata عصمة dalam bahasa arab berarti الوقاية والحفظ penjagaan dan pemeliharaan... begitu juga dengan kata-kata محفوظ itu berarti yang dijaga dan dipelihara... maka Syekh Mukhtar ra. mengatakan bahwa kata-kata Ma'shum itu ada perbedan dan kesamaan dengan kata-kata Mahfuz. Ketika beliau ditanya perbedaan antara Ma'shumnya Nabi dengan Mahfuznya Wali, beliau berkata:

عصمة الأنبياء = ضمان (حفظ) فطري...

وضمان (حفظ) الأولياء = عصمة مكتسبة...

Artinya kira-kira: kemaksuman sang nabi adalah kemahfuzan yang fitri/yang alami. Sedangkan kemahfuzan sang wali adalah kemaksuman yang muktasab/diperoleh.

Syekh Mukhtar ra. mengibaratkan seorang nabi/rasul itu seperti perak, emas atau tembaga yang anti karat “stainless steel.” Sedangkan seorang wali itu diibaratkan seperti besi yang berpotensi untuk berkarat, namun dijaga oleh Allah swt dengan cara dioperasi, dicat atau dilapisi dengan bahan yang anti karat…

MEMOHON AGAR MENJADI MA’SHUM:

Ada beberapa golongan yang berwawasan sempit bersikeras tidak menerima pendapat bahwa para Waliyullah itu bisa memperoleh kema'shuman... dalam hal ini saya ingin mengingatkan bahwa banyak sekali hadits dan do'a yang menunjukkan bolehnya memohon kema'shuman, karena hal tersebut tidak mustahil. Beda halnya dengan sifat ketuhanan, tidak ada hadits ataupun do'a yang menunjukkan bolehnya memohon agar dijadikan Tuhan, karena hal demikian mustahil...

Diriwayatkan dalam sebuah hadits, Rasulullah saw bersabda:

من حفظ عشر آيات من سورة الكهف (عــصــم ) من فتنة الدجال

Artinya kira-kira: “Barangsiapa menghapal sepuluh ayat dari surat al-Kahfi, ia akan maksum (dijaga) dari fitnah dajjal…”

Kita juga tak jarang mendengar doa yang bunyinya:

واجعل تفرقنا من بعده تفرقا مباركا ( مـعـصـومـا )

Yang artinya kira-kira: “dan jadikanlah perpisahan kita menjadi berkah dan Ma'shum (terjaga)…”

Dan yang pernah mengamalkan “Hizib Saifi” yang disusun oleh Imam Ali ra. akan menemui do’a yang berbunyi:

وجعلتني منك في ولاية ( الـعـصـمـة )

Yang artinya kira-kira: “dan engkau ya Tuhanku telah menjadikan aku dalam wilayah kema’shuman (perlindungan)…’

و (اعـصـمـنـي ) من كل هلكة

Yang artinya kira-kira: “dan jadikanlah aku ma’shum (jagalah aku) dari segala yang membinasakan.”

Ibnu Sirin dalam kitabnya “Tafsir Mimpi” mengatakan :

من رأى في المنام أنه قرأ سورة الشعراء ( عـصـمـه ) الله من الفواحش

Artinya kira-kira: barangsiapa bermimpi membaca surat Assyu’ara’, Allah swt akan menjadikannya ma’shum (menjaganya) dari segala perbuatan keji…”

Berdasarkan hadits dan do’a-do’a di atas, bisa kita simpulkan bahwa: apabila kita sebagai seorang muslim biasa, sah-sah saja memohon kema’shuman dari Allah swt. apakah Allah swt tidak mengabulkan do’a para wali-Nya yang memohon kema’shuman tersebut…?!

---------------------------------------------------

Tulisan ini telah dimuat dalam Bulletin al-Qolam Edisi Februari 2008 Kairo-Mesir. Dan yang terkandung dalam tulisan ini pernah dipresentasikan menggunakan bahasa arab dalam acara diskusi yang diadakan oleh Perwakilan Khusus Nahdlatul Wathan Mesir pada tgl 30 Oktober 2007

Sumber: Ilmu-ilmu Mawlanassyekh Mukhtar Ali Muhammad Addusuqi ra. (Syekh Tarekat Dusuqiyyah Muhammadiyyah) yang mana makalah beliau (tentang maksum dan mahfuz) dimuat dalam majalah Attashawwuf al-Islami Edisi Oktober 2006, Koran “al-Buhairah wal-Aqalim” Edisi: 196 dan Koran “Shautul-Ummah” tanggal 4/8/2003

⁽¹⁾DR.M.Zaki Ibrahim Syekh Tarekat Syaziliyyah Muhammadiyyah dalam kitabnya, “Ushul al-Wushul” mengatakan bahwa Abu Qasim al-Qusyairi, Abu Bakr bin al-Anbari, Abu Ali bin Musa dan sebagian besar ulama tasawuf berkeyakinan bahwa Sayyiduna al-Khidhr as. adalah seorang wali atau hamba yang saleh sebagaimana dinyatakan dalam Qur'an. Syekh Abul-Hasan Assyazili ra. atau Syekh Abu al-Abbas al-Mursi ra. pernah berkata, "yang aku tidak sukai dari para pakar fiqih adalah pendapat mereka bahwa al-Khidir itu sudah mati dan pendapat mereka bahwa al-Hallaj itu kafir." (lihat dalam kitab Atthabaqat al-Kubra, kitab Latha'iful-Minan dan kitab Ihya' Ulum Addin)

* Sumur Tua Di Madinah Al-Munawwarah

2007-10-23T20:06:00.000-07:00

Konon dari sumur ini Sayyiduna Ali ra. mengambil air untuk memandikan jasad Rasulullah saw. setelah beliau wafat.
Sumur ini ditutup oleh orang-orang wahabi untuk mencegah orang-orang yang datang ziarah dengan maksud mengambil berkat.
Wallahu A'lamu Bisshawab...

* Tafsir Demokratis "Ayat Ketaatan"

2007-10-22T04:17:00.000-07:00

Kadangkala, sebuah penafsiran yang berkembang tak ubah seperti ‘tiket perjalanan’ yang hanya berlaku untuk sekali jalan dan untuk satu tujuan. Terkadang, ia laksana bangunan tanpa arsitek yang mengatur tata letaknya, ia laksana piano tanpa seniman yang memainkan jemari diatas tuts – tutsnya. Atau pula ia ibarat sebongkah kaca yang diyakini bahwa ia tak akan retak oleh lelehan timah sekalipun, tapi justru pecah berantakan kala gerigi kikir nan mungil menyentuh.

Jika menafsirkan firman Allah swt, “Taatlah kamu sekalian kepada Allah, RosulNya dan kepada Ulil amri diantara kalian”, dengan satu kecenderungan, maka itu akan menempatkan kita pada sebuah ‘Kungkungan Ketaatan ‘ yang tertutup rapat dan terkunci. Serta mendorong sebagian orang untuk berkilah dan menempatkan kepatuhan terhadap hakim ( penguasa ) dalam kapasitasnya sebagai ulil amri sama seperti ketaatan kepada Allah swt, dan Rosul-Nya. Dan inilah yang akan menyulut menggelegaknya pemikiran egosentris, primordial bahkan kediktatoran.

Oleh karena itu, hal ini butuh pembacaan ulang yang lebih komfrehensip dan sempurna.

Kosa kata ‘al amr’ di dalam al Qur’an muncul berkali – kali dengan makna yang berlainan. Semisal firman – firman Allah swt. berikut :

لله (الامر) من قبل و بعد.... اليه يرجع (الامر) كله.....والي الله ترجع (الامور)....... ومــا كــا لمؤمن ولا لمؤمنة اذا قضي الله ورسولــه ( امرا) أن يكون لهم الخيرة من أمرهم........ كنتم خير أمة اخرجت للنــاس ( تأ مرون) بالمعروف و تنهون عن المنكر........ ومــا ( أمرنــا) الا واحدة كلمح البصر.......... أتــي (أمر) الله فلا تستعجلوه .....و( أمرهم) شـــوري بينهم......... و غرتكم الأمــا نــي حتــي جــا (أمر)اللـــه-----

Begitu pula adanya dengan sabda – sabda Baginda Nabi saw. Kosa kata al amr seringkali muncul dengan makna yang berbeda. Sebut saja sabda Sang Nabi saw. berikut :

من أحد ث فــي ( أمرنــا ) هــذا مــا ليس منه فهو رد -----,

نحن معشر الأنبيــاء ( أمرنــا ) ان نخاطب الناس علــي قدر عقولهم ----,

Atau apa yang terucap dari bibir Rosul saw. kepada paman beliau, Abu Thalib, di sebuah peristiwa pada fase permulaan dakwah:

واللــه يا عمــي, لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يســاري علي أن أترك هـذا الأ مر مــا تركته حتي يظهره اللــه أو أهلك دونه .

Maka dari sekian contoh diatas, jelaslah bahwa al amr adalah kosa kata general yang luas cakupan maknanya. Ia bisa berarti memerintahkan, agama, dan perkara / urusan. Oleh karena itu, adalah tidak mungkin untuk membatasi makna yang diinginkan dengan satu arti saja tanpa memperhatikan lebih lanjut ke konteks dan konstruksi linguistik tempatnya termuat.

Selanjutnya jika kita kembali ke firman Allah swt. tadi, bahwasanya jika ada yang menafsirkan ayat tersebut hanya dengan kewajiban patuh dan ta’at kepada hakim ( pemimpin ), maka mereka

( sebenarnya) tidak pernah menengok kalimat “ Taatlah kepada Allah dan taatlah kamu sekalian kepada RosulNya”. Mereka hanya melihat ke أولــي الأمر منكم saja, itupun dengan pemangkasan dan pembatasan makna kearah hakim ( penguasa ) dan pemimpin saja. Padahal pada saat yang sama para pemimpin itu juga Mukhôtobûn dengan ayat – ayat al Qur’an layaknya manusia- manusia yang lain.

Ketaatan kepada Allah disini, adalah seperangkat keharusan yang diniscayakan oleh keimanan terhadap yang tak terlihat ( ghaib ), dan selanjutnya ketaatan ini bersifat mutlak. Begitu pula dengan kepada Rosul saw. yang bersumber dari pengakuan mutlak yang pada tataran berikutnya meniscayakan kepatuhan yang mutlak juga.

Nah, lantas bagaimana dengan ketaatan pada ulil amri ?.

Ini menjadi ruang perbedaan dan sumber perdebatan.

Adalah benar bahwa kepatuhan kepada ulil amri tidak melonjak naik ke derajat penghambaan (ubudiyah) yang hanya untuk Allah swt. semata. Sebagaimana juga ia tidak sampai ke derajat ittiba’ yang merupakan milik Rosulullah saw.

Jika kita memahami kosa kata al amr dengan makna agama, maka yang dimaksud dengan ayat tersebut ( an nisa’ : 59 ) adalah para ahli agama, bukan hakim / penguasa.

Namun hal tersebut akan menempatkan kita pada posisi yang musykil dan sulit. Terlebih bagi komunitas muslim yang hidup dan berdomisili di daerah atau negara yang dipimpin oleh seorang non-muslim. Apakah mereka wajib mentaatinya atau tidak ?.

Lain halnya jika kita memaknai al amr dengan perkara atau urusan, maka sudah tentu cakupan maknanya akan lebih luas. Dan maksud dari ulil amri sendiri akan menjadi para pemegang urusan atau perkara, yang merupakan refresentasi dari orang – orang berpengalaman, cerdik – sebatas apa yang dikaruniakan Allah swt. kepada mereka – khusus, serta terpilih. Adalah kenyataan bahwa mengartikan al amr dengan perkara atau urusan akan lebih baik dan luas serta realistis. Karena cakupan makna tersebut akan merambah ke segala aspek dan spesifikasi serta akan fleksibel tentunya.

Misalnya, seorang yang cerdas dan berpengalaman dalam hal perjalanan ( traveling ), maka dengan serta merta mereka adalah ulil amri dalam hal tersebut. Dan kepatuhan kepada mereka – dalam hal perjalanan – akan mendatangkan keselamatan, ketentraman perasaan dalam perjalanan. Maka dari sini, mentaati mereka dalam kapasitas dan spesifikasi yang mereka kuasai adalah mesti. Tanpa melihat ras, kewarganegaraan, bahkan agama mereka sekalipun. Karena mereka adalah ulil amri , pemegang urusan, dan ahli yang cakap dan berpengalaman.

Perumpamaan di atas tentu bisa dianalogikan ke sisi – sisi kehidupan yang lain. Sebut saja dokter misalnya, dia adalah ulil amri dalam hal medis, farmasi, dan penyakit. Hakim dan pengacara adalah ulil amri pada hal – hal yang berkaitan hukum dan tata peradilan. Begitu pula dengan polisi, mereka ulil amri juga, namun pada bidang mereka. Yaitu tentang rambu – rambu lalu lintas, keamanan,dan perlindungan. Dan begitu seterusnya.

Dengan menempatkan terma ulil amri sebagai kalangan profesional dalam bidangnya, kita akan mendapatkan bahwa seorang anggota masyarakat pada satu waktu akan menjadi seorang yang harus ditaati. Namun pada lain kesempatan, ia juga berkewajiban untuk mentaati. Contoh sederhana, seorang pegawai bank seyogyanya ditaati oleh nasabah bank tersebut. Tapi ketika si pegawai bank tersebut ada di jalan, maka ia haruslah patuh pada polisi lalu lintas disana. Sebagaimana ia juga mesti nurut pada cleaning service dalam hal kebersihan, dan kepada ahli agraria jika menyangkut masalah pertanian. Begitu seterusnya sehingga tercipta daerah pemahaman yang luas, menyentuh ke segenap unsur masyarakat tanpa dikhotomi.

Ketaatan kepada uli amri yang sesuai dengan paparan makna di atas menginginkan kepatuhan yang utuh, keteraturan, saling menghormati, rasa tanggung jawab dan menempatkan segala sesuatu pada tempatnya secara proporsional.

Seandainya hal ini bisa terwujud, betapa kuatnya pengakuan dan penghormatan terhadap profesionalisme orang lain, entah besar atau kecil, niscaya akan tercipta dunia yang dinamis, tumbuh dan berkembang serta lebih berwarna. Tidak hanya hitam atau putih.

Dan jika berkelanjutan, maka akan lahir komunitas masyarakat teladan, masyarakat madani yang diidamkan oleh para agamawan dan filosof itu!.

Untuk lebih jelasnya, mari kita ambil contoh untuk membedakan antara ketaatan kepada Allah, Rosul-Nya, serta kepada Ulil amri .

Allah swt, memerintahkan hambaNya untuk mendirikan shalat dalam frmanNya : وأقيمواالصلاة Ini adalah bentuk perintah yang menghendaki kepatuhan mutlak. Lantas untuk penjelasan selanjutnya baginda Nabi saw, pun bersabda : صلوا كمــا رايتمونــي أصلــي

Disini kita harus mengikuti ( Ittiba’) tata cara yang dicontohkan oleh Nabi saw, secara mutlak pula. Nah, setelah itu baru datang peran ulil amri .

Mereka memang tidak mewajibkan shalat, ataupun mewajibkan tata laksana tertentu dalam mengerjakannya. Namun peran mereka nampak dalam penelitian dan penentuan standar waktu pelaksanaan shalat tersebut. Pakar Astronomi dan Perbintanganlan yang menghitung kapankah waktu zuhur tiba ? Kapankah waktu Asar akan berkahir ?

Begitu pula dengan puasa yang merupakan perintah Ilahi yang mesti ditaati. Ulil amri semisal Mufti, Pakar Astronomi dan Perbintanganlah yang menilik dan meneliti lantas memberitahukan kapan dimulainya Puasa Ramadhan, serta waktu usainya.

Terakhir, Islam adalah agama yang mendorong untuk bermusyawarah, menghargai kebebasan, dan demokrasi. Namun hanya orang – orang yang menjual ayat – ayat Tuhan dengan harga murahlah yang menyempitkan rahmat tersebut. Melambungkan dan melariskan pemikiran – pemikiran keliru yang mengotori agama nan suci ini. Sehingga para musuh Islam dengan berani dan semena – mena menganggap bahkan menuduhkan sesuatu yang sebenarnya jauh dari nilai – nilai Islam yang hanif. Wallahu’alam.(1)

_________________________________

(1) terjemahan kalam Mawlanassyekh Mukhtar Ali M. Addusuqi ra. (Syekh Tarekat Addusuqiyyah al-Muhammadiyyah) yang dimuat dalam koran al-Fajr Edisi 18 Senin 26/9/2005 Hal 26. untuk membaca kalam beliau tersebut silahkan kelik di sini
----------------------------------------
Baca juga di blog sederhana kami tentang:
Foto2 langka dari tanah suci
Biodata Singkat Syekh M.Amin al-Kutbi
Adab seorang murid

* Menggoyangkan Tubuh Saat Berzikir

2007-10-20T20:10:00.000-07:00

Umumnya para sufi melakukan Hadhrah Zikir secara bergoyang ke arah depan dan belakang, atau dari arah kanan ke kiri. Dan ini tentu tidak melanggar syari'at islam karena Allah swt sudah jelas-jelas menyatakan dalam firman-Nya, "Berzikirlah dalam keadaan berdiri, duduk dan berbaring...dst."

Berikut ini beberapa cuplikan Hadrah Zikir dengan menggoyangkan tubuh. Anda bisa menyaksikannya dengan cara mengelik alamat-alamat berikut:

1) Hadhrah Zikir dalam Thariqat Sammaniyyah

2) Hadrah Zikir yang diikuti Syekh Habib al-Jufri

3) Hadrah Zikir dalam Thariqat Syaziliyyah

4) Hadrah Zikir dalam Thariqat Naqsyabandiyyah

5) Hadrah Zikir yang dihidupkan oleh mufti Syiria Shekh M. al-Yaqoubi al-Hassani

6) Hadhrah Zikir dalam Thariqat Qadiriyyah di Chechen

7) Hadhrah Zikir di Malaysia

8) Hadhrah Zikir dalam Thariqat Rifa'iyyah

HUKUM MENGGOYANGKAN TUBUH SAAT BERZIKIR(1)

Perlu dimaklumi bahwa di negara Arab, Saudi misalnya, memiliki kebudayaan seni teradisi yang disebut dengan tarian 'Urdhah, Tari kekerajaan atau Tarian Najd. Raja Saudi sudah menetapkan bahwa tarian ini harus dipelajari dalam sekolah-sekolah dasar... Berikut ini beberapa contoh tarian 'Urdhah, silahkan dikelik saja:

1) Urdhah Janubiyyah

2) Urdlah Bani Syahr

3) 'Urdhah Nuwaf Bin Muhammad

4) 'Urdhah Assyahrani

Tarian ini membentuk lingkaran atau barisan yang persis seperti Hadrah Zikir para Sufi.

Tarian ini bisa dibagi menjadi beberapa kelompok, ada kelompok yang bertugas untuk bergoyang dari arah belakang ke arah depan, atau dari arah kanan ke arah kiri. Ada juga kelompok yang bertugas untuk memukul gendang atau memainkan musik, dan kelompok yang terahir bertugas untuk bernyanyi atau melantunkan Qosidah (serupa dengan Hadlrah Sufi)...

Biasanya Qosidah yang dilantunkan dalam tarian ini berisikan pujian serta pujaan terhadap raja Saudi atau tokoh-tokoh yang berjasa...

Nah... jika saja tarian ini dibolehkan untuk dijalani di Saudi, mengapa Hadrah Sufi yang dihidupkan dengan zikir dan Qosidah yang mengandung selawat serta pujian terhadap Rasulullah dan Ahlul-Bait itu dianggap Bid'ah dan sesat oleh para Wahabi...?!?!

Perlu diketahui bahwa Bid'ah itu memiliki tiga definisi yang dicetuskan oleh Mawlanassyekh Mukhtar Ali Muhammad Addusuqi ra. Salah satunya adalah, "Mentaqyid (mengikat/membatasi) apa yang sudah dimuthlaq-kan (dibebaskan) oleh Allah swt dan Rasul-Nya... atau memuthlaq-kan (membebaskan) apa yang telah ditaqyid (diikat/dibatasi) oleh Allah swt dan Rasul-Nya."

Dari definisi tersebut kita ketahui bahwa Ibadah itu terbagi menjadi dua macam, ada ibadah yang sudah dibatasi dan ada ibadah yang tidak dibatasi...

Ibadah yang sudah ditaqyid itu contohnya adalah solat fardu, sudah dibatasi jumlah rakaat dan waktu pelaksanaannya... barangsiapa berani menjadikan solat magrib itu empat rakaat atau mendahulukan solat zuhur sebelum solat subuh, maka ia telah berlaku bid'ah yang sesat, karena ia telah memuthlaq-kan atau membebaskan apa yang sudah diikat dan ditaqyid oleh Allah dan Rasul-Nya...

Sedangkan ibadah yang Muthlaq itu contohnya adalah zikir dan selawat kepada Nabi saw. tidak diikat kaifiyyah serta waktu pengucapannya dan tidak dibatasi jumlahnya... barangsiapa berani mengharamkan zikir secara berjamaah, secara berdiri atau secara bergoyang, maka ia telah berlaku bid'ah yang sesat... atau barangsiapa mengharamkan berselawat dengan menggunakan tasbeh atau musik, maka ia telah berlaku Bid'ah yang sesat, karena ia telah mentaqyid atau mengikat apa yang sudah dimuthlaq-kan oleh Allah swt dan Rasul-Nya.

Wallohu A'lamu Bisshowab.

_______________________________

(1) Untuk menambah wawasan mengenai hukum bergerak/bergoyang ketika berzikir beserta dalil-dalilnya dari Kitab, Sunnah dan logika... bisa anda baca dalam situsnya Syekh Aziz, silahkan kelik di sini

-----------------

Baca juga di blog sederhana kami tentang:

Asal usul kata2 khurafat

Sekuat-kuat Tentara Allah Adalah Zikir

Keutamaan Talaqqi

* Onta Dengan Harga Satu Dinar..!?

2007-10-19T05:27:00.000-07:00

Dikisahkan ada seorang A’rabi pernah kehilangan seekor onta miliknya, kemudian ia menemukannya, kemudian ontanya hilang lagi, maka ia bersumpah jika ia menemukannya lagi ia akan menjualnya seharga satu dinar, tak lama kemudian ia menemukannya kembali.

Karena menyesal atas sumpah yang ia ucapkan, akhirnya ia mengikat seekor kucing dengan tali yang bersambung sampai leher ontanya. Kemudian ia bawa ke pasar untuk dijual.

Ia mengumumkan, “onta ini harganya satu dinar, dan kucing ini harganya seratus dinar, dan kedua-duanya saya jual secara bersamaan/tidak terpisah...!"

* Sekuat-kuat Tentara Allah Adalah Zikir

2007-10-18T03:21:00.001-07:00

Suatu hari seseorang bertanya kepada Sayyiduna Ali bin Abi Thalib RA “sebutkan tentara Allah manakah yang paling kuat?”

Sayyiduna Ali RA menjawab, “awalnya aku menyangka bahwa besi itu adalah tentara Allah yang terkuat, setelah aku ketahui bahwa api itu dapat melelehkan besi, maka api adalah tentara Allah yang terkuat…

tapi karena api itu bisa dipadamkan oleh air, maka air adalah tentara Allah yang terkuat…

namun karena air itu dibawa dan dibendung oleh awan, aku yakin bahwa awan adalah tentara Allah yang terkuat…

kemudian karena awan itu ditiup oleh angin, maka angin adalah tentara Allah yang terkuat…

lalu aku lihat gunung-gunung itu tidak dipengaruhi angin, maka gunung adalah tentara Allah yang terkuat…

tetapi manusia bisa berdiri di atas gunung bahkan bisa mengukir dan membentuknya, maka manusia adalah tentara Allah yang terkuat…

akan tetapi karena manusia dikalahkan oleh tidur, maka tidur adalah tentara Allah yang terkuat…

kemudian aku temukan kesusahan dan keresahan itu menghilangkan tidur, maka kesusahan dan keresahan adalah tentara Allah yang terkuat…

kemudian aku temukan bahwa kesusahan dan keresahan itu letaknya di hati, maka hati adalah tentara Allah yang terkuat…

kemudian aku temukan hati ini tidak akan tenang kecuali dengan Zikrullah, maka aku yakini bahwa sekuat-kuat tentara Allah adalah Zikrullah...”

* Asal Usul Kata-kata Khurafat

2007-10-17T14:03:00.000-07:00

Jika anda menceritakan kisah kekeramatan para wali semisal Sidi Abdul-Qadir al-Jaelani RA, Sidi Ahmad Arrifa’I RA, Sidi Ahmad al-Badawi RA, Sidi Abul-Hasan Assyazili RA dan Sidi Ibrahim Addasuqi RA, atau kisah kekeramatan para waliyyullah lainnya… tanpa berpikir panjang, orang-orang yang sempit dan picik akalnya akan memfonis bahwa kisah itu semata-mata “cerita khurafat…”

Tahukah anda sejarah atau asal usul kata-kata khurafat?

Diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW. pernah suatu hari menceritakan suatu kisah yang tidak masuk akal (aneh tapi nyata) kepada Sayyidah Aisyah RA. setelah beliau cerita, Sayyidah Aisyah RA berkata mengomentari kisah aneh yang diceritakan oleh Rasulullah SAW, “kisah ini seakan-akan cerita khurafat!.”

Rasulullah SAW bersabda, “tahukah kalian sejarah kata-kata Khurafat? Dulu ada seorang lelaki bernama Khurafah berasal dari ‘Udzrah/‘Adzrah ditawan oleh bangsa jin pada masa jahiliyyah, ia dikembalikan ke bangsa manusia setalah bertahun-tahun lamanya. Kemudian ia menceritakan apa yang telah dilihatnya dari hal-hal yang aneh dan tidak masuk di akal. Orang-orang yang tidak percaya hanya berkata, “ah, itu cerita karangan khurafat!.”

Nah dari sejak itu hingga saat ini kisah-kisah yang tidak masuk di akal, baik yang nyata ataupun yang tidak nyata, dianggap cerita khurafat…

* Akibat Menentang Guru

2007-10-09T23:39:00.001-07:00

Abu Hasan al-Mada’ini berkata: suatu hari aku ke pasar membeli burung, lalu aku perintahkan keluargaku agar burung itu ditaruh di atas api sebagai hidangan makan malamku.

Kemudian aku keluar mengunjungi syekh-ku (guruku), selama satu jam aku bersama beliau namun pikiranku selalu tertuju pada burung itu, maka aku meminta izin untuk pulang.

Guruku memintaku untuk menginap di rumah beliau untuk melayani beliau, aku kaget dan memohon kepada beliau agar aku diizinkan pulang, dan akhirnya beliau pun mengizinkan.

Aku bergegas pulang dan sesampainya aku di rumah, aku meminta agar keluargaku menghidangkan burung bakar yang aku nanti-nantikan.

keluargaku berkata, “setelah burung itu kami turunkan dari api untuk didinginkan, masuklah seekor anjing dan membawanya lari!” aku berkata, “Inna lillahi wa inna ilaihi rojiun, aku kualat, ini akibat menentang guru.”

Bebrapa hari kemudian, dengan malu-malu aku menemui Syekhku, beliau tersenyum dan berkata, “barangsiapa menentang gurunya, akan dihukum dengan seekor anjing yang akan menyakiti perasaannya!”

* Cara Praktis Membuat AC

2007-10-08T22:40:00.000-07:00

siapkan kaleng lalu lubangi sebagaimana terlihat di gambar (1) agar hasilnya menjadi seperti gambar (2)

tancapkan 3 atau 4 paku, 2 atau 3 cm atas lubang-lubang sebagaimana gambar (3) agar hasilnya sebagaimana gambar (4)

siapkan CD atau apa saja yang bisa dilubangi sebagaimana gambar (5) agar diletakkan atas paku dalam kaleng sebagaimana gambar (6)

masukkan beberapa butir es batu sebagaimana terlihat di gambar (8)

siapkan kipas Mother Board (MB) dan sambungkan dengan kabel USB sebagaimana gambar (9) dan gunting tutup kaleng dalam bentuk lingkaran sebagaimana gambar (10)

lengketkanlah/tempellah kipas MB tersebut pada tutup kaleng sebagaimana gambar (11) dan dieratkan/kuatkan dengan paku agar terlihat sebagaimana gambar (12)

tutuplah kaleng yang berisi es batu itu sebagaimana gambar (13) lalu kabelnya dimasukkan ke dalam cok USB sebagaimana gambar (14)

kaleng bisa diganti dengan ember dan kipas MB bisa diganti dengan kipas yang lebih besar!
kalau penjelasan di atas kurang memuaskan, silahkan kelik alamat berikut ini:
http://www.youtube.com/watch?v=Ql7YYbE_jkY
selamat mencoba...

* Kitab Syawahid al-Haq

2007-10-07T10:13:00.001-07:00

Judul: Syawahid al-Haq Fi al-Istigatsah Bi Sayyid al-Khalq
Pengarang: Syekh Yusuf Annabhani
Penerbit: Dar al-Fikr

Kitab yang bertebalkan 574 halaman ini dipuji ulama semisal Sayyid Ali Al-Bablawi syekh masjid Al-Azhar dan Syekh Abdul-Qadir Arrifa’i mantan mufti mesir, Syekh Ahmad Hasanain Al-Bulaqi dosen Al-Azhar dan lain-lain.

Kandungan Kitab:

1-Bantahan terhadap ajaran Ibnu Taimiah serta firqahnya yang disebut dengan Wahhabiyyah.

2-Bantahan ulama dari empat mazhab terhadap Ibnu Taimiah.

3-Jawaban atas tuduhan sesat Ibnu Taimiyah dan pengikutnya terhadap para wali semisal Sidi Ibnu Arabi ra., Sidi Al-Junaid ra., Sidi Abu Yazid Al-Bushthami ra. Sidi Al-gazali ra. dll.

4-Kisah-kisah yang menunjukkan bolehnya bertawassul atau memohon bantuan langsung dari Rasulullah saw.

5-Kumpulan do’a serta selawat yang dikarang oleh para wali semisal Sidi Ibrahim Addasuqi ra., Sidi Abul-Hasan Assyazuli ra., Sidi Abdul-Qadir Al-Jailani ra. dll.

Kitab ini adalah salah satu kitab dari tujuh belas kitab yang dianjurkan oleh Syekh M.Zainuddin Abdul-Majid untuk dimiliki dan dijiwai oleh warga Nahdlatul-Wathan khususnya dan tiap-tiap muslim yang sayang pada imannya.

* Perjalanan ke Sudan Februari 2007

2007-08-10T05:19:00.000-07:00

08 feb 2007 perpisahan di ramsees sebelum naik
sleeping train menuju ke Aswan
09 feb 2007
Alhamdulillah aku bangga jadi orang INDONESIA10 feb 2007 kenalan ama anak2 muda sebelum naik kereta, makan siang duluUst Aiman teman setia lagi duduk di kereta kelas III
(gak ada listrik, gak ada air, kursinya sprti di kebun binatang)11 feb 2007 pemandangan ketika menuju
ke abu hamad

Ya Tuhan, sampai kapan kereta tua ini mogok..?!kereta lagi mogok untuk yang ke sekian kalinyasolat hajat seusai solat magrib dengan harapan
moga perjalanan mengerikan ini berahir dgn bahagiaBersama Abdunnabi, teman dalam perjalanan

setelah nyampe tempat penginapan

15 feb 2007 Abu Naji, wali murid saya di sudan
(yg selalu masakin dan ngurusin saya)

14 feb 2007 lagi nongkrong

bersama ust khuailid MA di depan
Masjid Imam Malikpas nganter abu ziyad ke bandara01 maret 2007 lagi nunggu kamat solat zuhur
(sebelum beli tiket balik ke mesir)

02 Maret 2007 ziarah maqam Syekh
M. Utsman Abduh al-Burhani RA

* Sayyidi Ibrahim Addasuqi RA

2007-08-05T07:50:00.000-07:00

Syekh Ibrahim bin Syekh Abdul-Aziz yang dikenal dengan Abul-Majdi bin Quraisy Addasuqi RA lahir di kota Dasuq-Mesir pada malam terahir bulan Sya’ban 653H yang bertepatan dengan tahun 1255M.

Beliau dilahirkan pada malam Syak, para ulama ragu akan munculnya bulan tsabit yang menunjukkan masuknya bulan Ramadan. Syekh Ibnu Harun Asshufi ketika itu berkata: lihatlah anak yang baru lahir ini apakah dia meminum air susu ibunya? Maka ibunya menjawab, “dari sejak azan subuh, ia berhenti meminum air susu ibunya.”

Dengan demikian Syekh Ibnu Harun mengumumkan bahwa hari itu adalah hari pertama bulan ramadhan dan tanda-tanda kewalian Syekh Ibrahim Addasuqi RA sudah nampak dari sejak kelahiran beliau.

Beliau adalah “Wali Quthub” yang keempat dan yang terahir setelah Syekh Ahmad Arrifa’i RA, Syekh Abdul-Qadir al-Jaelani RA dan Syekh Ahmad al-Badawi RA sebagaimana diyakini ulama tashawuf seperti Syekh Mahmud al-Garbawi dalam kitabnya al-Ayatuzzahirah fi Manaqib al-Awliya’ wal-Aqthab al-Arba’ah, dan Assayyid Abul-Huda M.bin Hasan al-Khalidi Asshayyadi dalam kitabnya Farhatul-Ahbab fi Akhbar al-Arba’ah al-Ahbab dan kitab Qiladatul-Jawahir fi Zikril Gautsirrifa’I wa Atba’ihil-Akabir.

Beliau adalah pendiri Thariqat yang dikenal dengan nama Burhamiyyah atau Dusuqiyyah. Pewaris beliau sebagai syekh Thariqat Dusuqiyyah Muhammadiyyah zaman ini adalah Maulanassyekh Mukhtar Ali Muhammad Addasuqi RA (semoga panjang umur, amin).

Dalam kitab Thabaqat al-Kubara, anda akan menemukan Syekh Abdul-Wahhab Assya’rani RA berbicara tentang riwayat Sayyidi Abul-Hasan Assyazili dalam 12 halaman, Sayyidi Ahmad Arrifa’i dalam 7 halaman, Sayyidi Abdul-Qadir Al-Jailani RA dalam 9 halaman dan Sayyidi Ahmad al-Badawi RA dalam 7 halaman saja. Sedangkan Sayyidi Ibrahim Addusuqi RA 25 halaman…!

Syekh Abdul Wahhab Assya’rani RA berkata: Tuanku/Sayyidi Ibrahim Addusuqi RA memiliki keramat yang banyak, hal-hal yang luar biasa, menguasai rahasia-rahasia malakut, sejak lahir sudah puasa, menguasai bahasa Ajami; Siryani; Ibrani; zinji; seluruh bahasa burung, binatang dan makhluk-makhluk buas…

Ada banyak kitab yang berbicara tentang kekeramatan dan riwayat hidup beliau, di antaranya adalah:
1) Farhatul Ahbab Fi Akhbar al-Arba’ah al-Ahbab, oleh al-Khalidi Asshayyadi.
2) Syaikhul-Islam Addasuqi Quthbussyari’ah wal-Haqiqah, oleh Rajab Atthayyib al-Ja’fari.
3) Alamul-Aqthab al-Haqiqi Sayyidi Ibrahim Addasuqi, oleh Abdurrazzaq al-King.
4) Lisanutta’rif bihalil-Wali Assyarif Sayyidi Ibrahim Addusuqi RA, oleh Syekh Ahmad bin Jalaluddin al-Karki RA.
5) Al-Ayatuzzahirah fi Manaqib al-Awliya’ wal-Aqthab al-Arba’ah, oleh Syekh Mahmud al-Garbawi.
6) Abul-Ainain Addasuqi, oleh Abdul-Al Kuhail.
7) Qiladatul-Jawahir fi Zikril-Gautsi wa Atba’ihil-Akabir, oleh Syekh Abul-Huda al-Khalidi Asshayyadi.
8) Jami’ karamat al-Awliya’, oleh Syekh Yusuf Annabhani.
9) Al-Arif Billahi Sayyidi Ibrahim Addasuqi, oleh Sa’ad al-Qadhi.
10) Biharul-Wilayah al-Muhammadiyyah Fi Manaqib A’lam Asshufiyyah, oleh DR.Jaudah M.Abul-Yazid.
11) Nailul-Khairat al-Malmusah Biziyarati Ahlilbaiti Wasshalihin bi Mishr al-Mahrusah, oleh DR Sa’id abul-As’ad.
12) Atthabaqat al-Kubra, oleh Syekh Abdul-Wahhab Assya’rani.
13) dan lain-lain

Syekh Ibrahim Addasuqi RA bermazhab Syafi’I dan terkenal dengan beberapa julukan seperti Abul-Ainaini dan Burhanul-Millati Waddin. Beliau wafat pada tahun 606H/1296M yang ketika itu beliau berumur 63 tahun dan dimakamkan di kota Dusuq-Mesir.

Beliau pernah berkata:

ولا تنتهي الدنيا ولا أيامها # حتى تعم المشرقين طريقتي

Yang artinya kira-kira: “dunia ini tidak akan berahir sebelum Tarekatku tersebar di penjuru dunia”

NAZRAH WA MADAD YA ABAL-AINAIN

* Bukan Imam Mahdi al-Muntazhar...!

2007-07-23T01:39:00.000-07:00

Seseorang bernama Juhaiman bin Muhammad bin Saif al-Utaibi, 18 tahun bekerja sebagai seorang pegawai di Haras Wathani Mekah. Pernah belajar Filsafat Keagamaan di Universitas Makkah Al-Mukarramah al-Islamiyyah.

Ia adalah teman baik Muhammad bin Abdullah al-Qahthani (salah seorang murid Abdul-Aziz bin Baz) karena M. Al-Qahthani adalah suami saudari kandung Juhaiman.

Juhaiman al-Utaibi menentang pemerintahan karena tidak menjalankan syari’at islam. Maka pada awal bulan Muharram 1400H. yang bertepata dengan tanggal 20 November 1979M. ia dan para pengikutnya memasuki Masjid al-Haram dengan membawa beberapa peti jenazah untuk disolatkan.

Tepat setelah solat subuh, Juhaiman dan saudara iparnya berdiri mengumumkan kepada orang-orang berita munculnya Imam al-Mahdi al-Muntzhar sebagai mujaddid atau pembharu dalam agama ini, yaitu Muhammad bin Abdullah al-Qahthani…!

Juhaiman dan pengikutnya menutup dan mengunci pintu masjid dan mengeluarkan senjata dari peti jenazah memaksa orang-orang untuk membai’at sang “Mahdi Munthazar”…!

Terjadilah perang selama tiga minggu antara para petugas keamanan Saudi dan para pengikut Juhaiman. Akibatnya masjid mengalami kehancuran di mana-mana, banyak orang yang mati, di antaranya Muhammad bin Abdullah yang disangka Imam Mahdi al-Muntazhr.

Dengan meninggalnya Muhammad bin Abdullah, Juhaiman dan pengikutnya menyerah dan pengadilanpun memutuskan untuk memenggal kepala mereka yang masih hidup dan berjumlah 61 orang.

Yang ingin menyaksikan cuplikan berita yang meliput kabar Juhaiman beserta pengikutnya, kelik alamat berikut: http://www.youtube.com/watch?v=2KrKGljIZw0&mode=related&search=

Wallahu A'lamu Bisshawab...

------------------------------------------------------

sumber:

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D8%AB%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A

http://www.damad.cc/vb/showthread.php?t=1143

http://www.lakii.com/vb/archive/index.php/t-54457.html

* Sumur Zamzam

2007-07-22T22:03:00.000-07:00

Yang di samping kanan ini adalah foto sampul buku terbitan Dunia Ilmu dengan judul "Khasiat & Mukjizat Air Zamzam" cetakan II yang disusun oleh ayahanda Ust. Sukarnawadi H.Husnuddu'at.

Buku sederhana yang bertebalkan 150 halaman ini mengandung isi sebagai berikut:
1) Sejarah air zamzam
2) Beberpa mata air yang berhubungan dengan air zamzam.
3) Air Zamzam tidak akan habis
4) Malaikat Jibril membasuh hati Rasulullah SAW dengan air zamzam
5) Berobat dengan air zamzam
6) Beberapa kisah berkaitan dengan air zamzam
7) Air Zamzam obat kuat
8) Keistimewaan air zamzam
9) Nama-nama air zamzam
10) Dan lain-lain

Berikut ini foto-foto sumur zamzam sejak adanya kamera hingga kini:

pintu menuju sumur zamzam

* Masjid al-Haram Ditimpa Banjir...!

2007-07-21T14:33:00.000-07:00

Yang pertama kali membuat bendungan dalam Islam adalah Sayyiduna Umar bin Khatthab RA pada tahun 17 H. di sebuah tempat yang disebut (al-Mad'a) yang juga dikenal dengan nama (Radim Sayyiduna Umar bin Khatthab).

Bendungan tersebut dibangun karena masjid al-haram pernah ditimpa banjir yang disebut (Ummu Nahsyal) akibat hujan deras, sehingga Maqam Sayyiduna Ibrahim AS hanyut dan pindah dari tempatnya, dan saat itu Sayyiduna Umar bin Khattahab RA-lah yang mengembalikan maqam tersebut ke tempat semula, kemudian membangun sebuah bendungan.

Makkah al-Mukarramah ditimpa banjir lebih dari satu kali, di antaranya:

1) banjir Faratun سيل فارة

2) banjir Ummu Nahsyal سيل أم نهشل

3) banjir al-Makhbal سيل المخبل sebanyak 40 kali dari tahun 837H sampai pada tahun 1350H.

4) seorang pakar sejarah mengatakan bahwa Mekah dilanda banjir sebanyak 140 kali. dan yang diketahui sejarahnya secara jelas 12 kejadian banjir dari tahun 17H. sampai pada tahun 1327H.

berikut ini foto-foto masjid al-haram yang ditimpa banjir:

tidak nampak satu orangpun melakukan tawaf

untung kebanjiran tersebut bukan pada musim haji..!

Nampak dari sisi kanan para pelajar Indonesia
yang menyaksikan kebanjiran tersebut

ka'bah nampak dari dalam masjid
foto diambil dari luar masjid

sa'i antara shafa dan marwah dengan cara berenang

-------------------------------------------------------------------------

sumber: http://www.alhayrh.com/vb/showthread.php?t=27320

* Foto-foto Langka Musim Haji

2007-07-20T19:48:00.000-07:00

masjid Arafat

melontar jumroh

Himar (keledai) sebagai sarana untuk membawa
daging-daging qurban musim haji

meminum coca-cola untuk membasahi tenggorokan

musim haji tahun 1372H

pelabuhan Jeddah

markaz taftisy (pemeriksaan) antara Mekah dan Jiddah

petugas keamanan musim haji tahun 1372H

jamaah haji lagi nyiapin makan siang di arafat

Jamaah haji yang lagi asyik Nyisyah (rokok arab)

jamaah haji baru nympe Bandara Jeddah

Pemandangan dari jabal arafat tahun 1952M

* Pernah Ngelihat Onta Ngelahirin Gak...?!?!

2007-07-08T05:23:00.000-07:00

masyaallah wala hawla wala quwwata illa billah...!!

* Sayyidi Abu al-Hasan Assyazili RA

2007-07-03T13:19:00.000-07:00

Nama lengkap Sayyidi Abu al-Hasan Assyazili RA adalah, Syekh Ali bin Abdullah bin Abdul-Jabbar Assyazili, dan desa Syazilah terletak di negri Tunis. Dalam kitab Syajaratunnur dinyatakan bahwa beliau lahir tahun 571 H. dan dalam kitab al-A’lam beliau lahir tahun 591 dan Ust Abdul-Mun’im Qindil menyatakan bahwa beliau lahir tahun 593 dan wafat tahun 565H.

Nama beliau tercantum dalam “silsilah Kabirah” Thariqat Dasuqiyyah Muhammadiyyah di urutan kedelapan setelah Maulanassyekh Mukhtar Ali Muhammad Addasuqi RA.

Beliau pernah berguru pada Sayyidi Ibnu Basyisy RA (di samping kiri ini adalah foto maqam Syekh Ibnu Basyisy RA) dan kemudian mendirikan tarekat yang dikenal dengan Thariqat Syaziliyyah di Mesir.

Di antara para ulama terkenal yang pernah menghadiri majlis beliau ketika berada di Tunis adalah Syekh Ibnu Ushfur, Syekh Muhyiddin bin Jama’ah, Syekh Al-Iz bin Abdussalam, Syekh Ibnu Daqiq al-Ied, Syekh Abdul-Azhim al-Mundziri, Syekh Ibnusshalah, Syekh Ibnu al-Hajib, dan murid kesayangan beliau adalah Syekh Abu al-Abbas al-Mursi RA…

Al-Manawi dalam kitab Thabaqat Asshufiyyah menceritakan bahwa Sayyidi Abu al-Hasan Assyazili RA beserta pengikut beliau pernah disakiti orang-orang yang ingkar dan diusir dari Maroco. Bahkan ketika beliau sampai di kota Alexandria pun disakiti pula, maka nampaklah kekeramatan yang membuat beliau berhenti disakiti…

Syekh Annabhani dalam kitab Jami’ Karamat al-Awliya’ mengumpulkan beberapa kekeramatan beliau diantaranya sebagai berikut:

1) Beliau menyatakan pernah bertemu langsung dengan Sayyiduna al-Khidhr AS di padang sahara ‘idzab.

2) Pernah beberapa ahli fiqih menentang hizib karangan beliau yang diberi nama Hizbul-Bar, maka beliau berkata, “demi Allah hizib ini, huruf demi huruf, kata perkata telah saya terima langsung dari mulut Rasulullah SAW…

3) Beliau pernah memberi pengajian masalah Zuhud, maka seseorang yang fakir miskin berkata pada dirinya: bagaimana syekh ini berbicara tentang zuhud, sementara ia sendiri memakai pakaian yang megah “Kiswah”, yang berlaku zuhud sesungguhnya adalah saya..! maka Syekh Abul-Hasan Assyazili RA berkata padanya:

ثيابك هذه ثياب الرغبة في الدنيا ، لأنها تنادي عليك بلسان الفقر ، وثيابنا تنادي بلسان الغنى والتعفف

maka lelaki miskin tadi bertaubat atas apa yang terlintas di benaknya, dan Syekh Abul-Hasan Assyazili RA memberikannya pakaian yang megah.

Ibnu Batthuthah berkata: “saya pernah diceritakan oleh Syekh Yaqut al-Arsyi⁽¹⁾ oleh Syekh Abu al-Abbas al-Mursi⁽²⁾ bahwasanya Abul-Hasan Assyazili melakukan haji setiap tahun, dan pada kali yang terahir beliau menyuruh pembantu beliau agar membawa alat-alat yang dibutuhkan penggali kubur. Pembantunya bertanya, “mengapa hai tuanku?” Beliau menjawab, “engkau akan lihat sendiri di Humaitsara!”⁽³⁾ ketika beliau sampai di tempat itu, beliau mandi dan solat dua rakaat, pada sujud terahir, arwah beliau berpinfah ke sisi Allah SWT dan beliau dimaqamkan di sana.

-------------------------------------------------------------------

(1) Syekh Yaqut al-Arsyi RA adalah murid Syekh Abu al-Abbas al-Mursi RA, pekerjaan beliau adalah seorang Mu’azzin, karena beliau adalah orang yang buta, maka beliau mengetahui masuknya waktu-waktu solat langsung dari Arsyi, oleh karena itu beliau dijuluki al-Arsyi. Maqam beliau ada di Alexandria.

(2) Syekh Abu al-Abbas al-Mursi RA adalah murid kesayangan Syekh Abu al-Hasan Assyazili RA.

(3) Humaitsara adalah nama tempat yang terletak di dekat kota Aswan.

* Nama-nama Buku yang Membantah Faham Wahabi

2007-07-02T03:03:00.000-07:00

Berikut ini adalah kumpulan nama-nama kitab yang dikarang oleh ulama Tashawuf dan ulama Syi'ah untuk membantah dan membongkar ajaran Wahabi...

1- الآيات البينات في قمع البدع والضلا لا ت
للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء

2- الآيات الجلية في رد شبهات الوهابية
للشيخ مرتضى كاشف الغطاء

3- إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الامان
لأحمد بن أبي الضياف ( رد على الوهابية )

4- الأجوبة النجدية عن الاسئلة النجدية
لأبي العون شمس الدين المعروف بإبن السفاريني الحنبلي

5- الاجوبة النعمانينة عن الأسئلة الهندية
لنعمان بن محمود خير الدين الشهير بابن الالوسي البغدادي الحنفي

6- الارض والتربة الحسينية
للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء

7- ازاحة الغي في الرد على عبد الحي
للسيد علي بن الحسن العسكري المشهور بمشرف علي

8- إزاحة الوسوسة عن تقبيل الاعتاب المقدسة
للشيخ عبد الله بن محمد حسن المامقاني

9- إزهاق الباطل ( في الرد على الوهابية )
لامام الحرمين الميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داوود الهمداني

10- الاسلام والايمان
في الرد على الوهابية ( طبعه حسين حلمي بإسلامبول 1986 )

11-الاسلام السعودي الممسوخ
للسيد طالب الخرسان

12- الاسلام والوثنية
لفهد القحطاني عام 1406 هج بلندن

13-الأصول الاربعة في ترديد الوهابية
لمحمد حسن جان صاحب السرهندي

14- إظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق
للشيخ المشرفي المالكي الجزائري

15- إعتراضات على ابن تيمية (في علم الكلام )
لأحمد بن ابراهيم السروطي الحنفي

16- الأقوال المرضية في الرد على الوهابية
للفقيه عطا الكسم الدمشقي الحنفي

17- إكمال السنة في نقض منهاج السنة
للسيد مهدي بن صالح الموسوي القزويني

18- إكمال المنة في نقض منهاج السنة
للشيخ سراج الدين حسن بن عيسى اليماني اللكنهوي

19- الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ( رد على ابن تيمية )
للسيد حسن الحاج آغا مير القزويني

20- الانتصار للأولياء الأبرار
للشيخ طاهر سنبل الحنفي

21- الإ نصا ف والإنتصاف لأهل الحق من الاسراف
رد على ابن تيمية مخطوط موجود بالمكتبة الرضوية بمشهد

22- إهداء الحقير معنى حديث الغدير
الى أخيه البارع البصير ,
للسيد مرتضى بن أحمد الخسرو شاهي 1353هج

23- الاوراق البغدادية في الجوابات النجدية
للشيخ ابراهيم الراوي البغدادي الرفاعي رئيس الطريقة الرفاعية

24- بحوث مع اهل السنة والسلفية
للسيد مهدي الحسني الروحاني

25- براءة الشيعة من مفتريات الوهابية
لمحمد أحمد حامد السوداني .

26- البراءة من الإختلاف
( الرد على أهل الشقاق والنفاق من الوهابية )
للشيخ علي زين العابدين السوداني

27- البراهين الجلية ( دفع شبهات الوهابية )
للسيد محمد حسن آغا مير القزويني الحائري

28- البراهين الجلية في ضلا ابن تيمية
للسيد حسن الصدر الكاظمي 1354هج

29- البراهين الساطعة
للشيخ سلامة العزامي , ذكره ابن مرزوق بالتوسل

30- البصائر ( في الرد على الوهابيين والماديين )
للمولوي غلام نبي الله أحمد بن غلام
المعروف بمجد الدولة ( الهند )

31- البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر
لحمد الله الداجوي الحنفي الهندي ( اسلامبول 1975م )

32- البيت المعمور في عمارة القبور
للسيد عي تقي بن أبي الحسن النقوي اللكنهوي الهندي
طبع في الهند عام 1408

33- تاريخ الوهابية
لأيوب صبري باشا الرومي صاحب مرآة الحرمين

34- تاريخ آل سعود
لناصر السعيد ( تاريخ الوهابية الاسود )

35- التبرك
لعلي الأحمدي الميانجي طبع بيروت وطبع بإيران

36- تجديد كشف الارتياب
للمغفور له السيد حسن الأمين |qas|

37- تجريد سيف الجهاد لمدعي الاجتهاد
للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي
وهو استاذ بن عبد الوهاب وشيخه

38- تحريض الاغبياء على الاستغاثة بالانبياء والأولياء
للشيخ عبد الله بن ابراهيم مير غني الساكن بالطائف

39- التحفة الإمامية في دحض حجج الوهابية
للسيد محمد حسن الحاج آغا مير القزويني الحائري

40- التحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة
لتاج الدين عمر بن علي اللخمي
المالكي الفاكهاني عام 731هج

41- التحفة الوهبية في الرد على المبتدعة الوهابية
للشيخ داوود بن سليمان البغدادي النقشبندي الحنفي

42- تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد
للشيخ محمد بخيت المطبعي الحنفي ( من علماء الازهر الشريف )

43- تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين
للشيخ محمد بن عبد الرحمن الحنبلي

44- التوسل
للمفتي محمد عبد القيوم القادري الهزراوي (1984 م )

45- التوسل بالنبي والصالحين وجهلة الوهابيين
لابي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي

46- التوضيح
عن توحيد الخلاق في جواب اهل العراق
على محمد بن عبد الوهاب
لعبد الله افندي الراوي ( نسخة موجودة بمكتبة بغداد )

47- ثامن شوال
للسيد عبد الرزاق الموسوي المقرم (كتاب هام لكشف الوهابية )

48- جلاء العينين في محاكمة الأحمدين
وهما احمد بن تيمية واحمد بن حجر الهيثمي
للشيخ نعمان بن محمود الالو سي البغدادي

49- جلال الحق في كشف احوال اشرار الخلق
للشيخ ابراهيم حلمي القادري الاسكندري

50- الجوابات
لإبن عبد الرزاق الحنبلي

51- جوابات الوهابيين
للسيدمحمد حسين بن كاظم بن
علي بن احمد الموسوي الكيشوان النجفي

52- جواز إقامة العزاء لسيد الشهداء ( ع )
للسيد علي بن دلدار علي النقوي اللنكهوي

53- جواز لعن يزيد أشقى بني أمية
للشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء

54- حسن المقصد في عمل المولد
لجلا ل الدين السيوطي 911هج

55- الحقائق الاسلامية
لمالك ابن الشيخ محمود مدير مدرسة بمالي الافريقية

56-الحق المبين في الرد على الوهابيين
للشيخ احمد سعيد السرهندي النقشبندي

57- الحق اليقين في رد الوهابية
للشيخ يوسف الفقيه الحاريصي العاملي

58- الحقيقة الاسلامية ( في الرد على الوهابية )
عبد الغني بن صالح حمادة

59- خير الحجة ( في الرد على ابن تيمية )
احمد بن الحسين بن جبريل شهاب الدين الشافعي

60- دفع شبه التشبيه
لأبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي

61- دفع شبه من شّبه ونسب ذلك لاحمد بن حنبل
تقي الدين الامام أبي بكر الحصني الدمشقي ( 829هج )

62- الدرة المضيئة ( في الرد على ابن تيمية )
للشيخ علي بن عبد الكافي شيخ الاسلام
كان معاصرا لابن تيمية

63- الدرة المضيئة
لمحمد بن علي الشافعي الدمشقي كمال الدين
المعروف بابن الزملكاني

64-الدرر السنية في الرد على الوهابية
للسيد احمد زيني دحلان المفتي الشافعي

65- الدر الفريد في العزاء على السبط الشهيد ( ع )
للسيد الميرزا علي ابن الميرزا محمد حسين الحسيني المرعشي
الشهرستاني الحائري (1344هج )

66- الدر المنيف في زيارة اهل البيت الشريف
لأحمد بن احمد المصري

67- دعوى الهدى الى الورع في الافعال والفتوى
رد على الوهابية في هدم البقاع المحترمة
للعلامة الشيخ محمد جواد البلاغي ( 1352هج )

68- الدعوة الحسينية الى مواهب النبي الستية
في اثبات استحباب البكاء على الحسين ( ع )
لمحمد باقر الهمذاني

69- دعوة الحق الى أئمة الخلق
للسيد محمد هادي بن السيدعلي البجستاني
الخراساني الحائري ( 1368 هج )

70- رد على ابن تيمية
لاحمد بن محمد الشيرازي ابو القاسم كمال الدين

71- الرد على ابن تيمية في الاعتقادات
لمحمد حميد الدين الحنفي الشافعي

72- الرد على ابن تيمية ( في مسألة الطلاق )
عيسى بن مسعود المنكلاتي

73- رد على ابن تيمية
للشيخ نجم الدين بن ابي الدر البغدادي

74- الرد على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهاب
للسيد الطبطبائي البصري

75- الرد على ابن عبد الوهاب
لشيخ الاسلام بتونس إسماعيل التميمي المالكي
( 1248هج )

76- رد على ابن الوهاب
للشيخ أحمد المصري الاحسائي

77- رد على ابن عبد الوهاب
للشيخ عبد الله بن عيسى المويسي

78- رد على ابن عبد الوهاب
للعلا مة بركات الشافعي الاحمدي المكي

79- الرد على ابن عبد الوهاب
للشيخ محمد بن عبد اللطيف الاحسائي

80- الرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد
لابن الجوزي ( 597 هج )

81-الردود علىمحمد بن عبد الوهاب
للشيخ المحدث صالح الفلابي المغربي

82- الرد على المشبهة في قوله
( الرحمن على العرش استوى )
للقاضي بدر الدين ابن جماعة محمد بن ابراهيم الشافعي

83- الرد على منكري الحسن والقبح
للسيد أبي المكارم حمزة بن علي

84- الرد على الوهابية
للشيخ صالح الكواش التونسي

85- الرد على الوهابية
للشيخ هادي بن عباس بن علي آل كاشف الغطاء

86- الرد على الوهابية
لابراهيم بن عبد القادر الطرابلسي
الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور (1266هج )

87- الرد على الوهابية
للشيخ مهدي الآصفهاني

88- الرد على الوهابية
عبد المحسن الاشيقري الحنبلي مفتي البصرة قديما

89- الرد على الوهابية
للشيخ محمد جواد البلاغي ( 1352هج )

90- الرد على الوهابية
للسيد محمد بن محمود الحسيني اللو اساني
المعروف بالعصار ( 1356 هج )

91- الرد على محمد بن عبد الوهاب
محمد بن سليمان الكردي الشافعي
( استاذ ابن عبد الوهاب )

92- الرد على الوهابية
للشيخ محمد بن علي الاورديادي بن ابي القاسم النجفي

93- الرد على الوهابية
لعمر المحجوب ( مخطوط بدار الكتب الوطنية بتونس برقم 2513 )

94- الرد على الوهابية
للشيخ عبد الكريم الزين (1360هج )

95- الرد على فتاوي الوهابية
للسيد حسن الصدر الكاظمي ( مطبوع اول مرة عام 1344هج )

96 رد الفتوى بهدم قبور الائمةفي البقيع
للشيخ محمد جواد البلاغي

97- الردود الستة على ابن تيمية في الامامة
للسيد عبد الله بن ابي القاسم البلادي البوشهري

98- رسالة في الرد على الوهابية
للشيخ قاسم ابي الفضل المحجوب المالكي

99- رسالة في جواز التوسل
للعلامة مفتي فاس الشيخ مهدي الوازناني

100- رسالة في حكم التوسل بالانبياء والاولياء
للشيخ محمد حنين مخلوق

101- رسالة في الرد على ابن تيمية
( في التجسيم والاستو اء)
للشيخ شهاب الدين أحمد بن يحيى الكلابي الحلبي

102- رسالة الرد على ابن تيمية
محمد بن علي الماوني

103- الرسالة الردية على الطائفة الوهابية
محمد عطاء الله المعروف بعطا الرومي

104- رسالة في تحقيق الرابطة
للشيخ خالد البغدادي

105- الرسالة المرضية في الرد
على من ينكر الزيارة المحمدية
محمد السعدي المالكي

106- رسالة مسجعة محكمة
للشيخ صالح الكواش التونسي

107- سبيل النجاة عن بدعة
اهل الزيغ والضلال
عبد الرحمن قوتي ( طبع تركيا 1985 م )

108- سعادة الدارين
ابراهيم بن عثمان بن محمد السمنودي ( طبع مصر )

109-رسالة في هدم المشاهد
للسيد ابي تراب الخونساري

110- السياسة الدينية
عبد المهدي بن ابراهيم آل مظفر

111- السيف الباتر لعنق النكر على الاكابر
للسيد علوي بن احمد الحداد

112- سيف الجبار المسلول على اعداء الابرار
لشاه فضل رسول القادري ( طبع الهند )

113- السيف الصقيل
تقي الدين السبكي ( طبع مصر )

114- السيف الهندي في إماتة طريق النجدي
للشيخ عبد الله الصنعاني اليمني

115- السيوف الصقال في أعناق
من انكر على الاولياء الانتقال
شيخ من بيت المقدس

116- السيوف المشرقية لقطع اعناق
القائلين بالجهة والجسمية
علي بن محمد الميلي الجمالي التونسي

117- شبهات الوهابية
حسن بن ابي المعالي

118- الشعائر الحسينية
للشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد آل مظفر

119- الشيعة والوهابية
للسيد مهدي ابن السيد صالح القزويني الكاظمي
نزيل البصرة

120- شفاء السقام في زيارة خير الانام
للشيخ ابي الحسن علي تقي الدين السبكي الشافعي

121- شواهد الحق في التوسل بسيد الخلق
للشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني
( رئيس محكمة بيروت سابقا )

122- شؤون الشيعةوالوهابية
للسيد محمد الكاظمي

123- الصارم الهندي في عنق النجدي
للشيخ عطا المكي

124- صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر
للشريف عبد الله بن حسن الباشا بن
فضل العلوي الحسيني الحجازي أمير ظفار

125- صلح الاخوان في الرد على من قال
على المسلمين بالشرك والكفران
للشيخ داوود بن سليمان النقشبندي البغدادي

126- الصوارم الماضية لرد الفرقة الهاوية
للسيد محمد المهدي بن الحسن القزويني

127- الصواعق الالهية في الرد على الوهابية
للشيخ سليمان بن عبد الوهاب
( اخ المبتدع محمد بن عبد الوهاب )
وقد قام الكثير من علماءنا الشيعة والسنة بتحقيق الكتاب

128- الصواعق والرعود
للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داوود الحنبلي

129- ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهل القبور
ظاهر شاه ميان الهندي

130- العقائد الصحيحة في ترديد الوهابية
الخواجة حافظ محمد حسن خان السرهندي
( طبع الهند )

131- العقائد التسع
للشيخ احمد بن عبد الاحد الفاروقي
الحنفي النقشبندي

132- العقود الدرية
منظومة شعرية في الرد على الوهابية
نظم السيد محسن الامين العاملي |qas|

133- غفلة الوهابية عن الحقائق الدينية
للسيد مهدي القزويني الكاظمي

134- غوث العباد ببيان الرشاد
للشيخ مصطفى الحمامي

135- فتنة الوهابية
لاحمد زيني دحلان مفتي الشافعية
بالحرمين ومدرس بالمسجد الحرام في مكة المكرمة

136- الفجر الصادق في الرد على منكري
التوسل والكرامات والخوارق
جميل صدقي الزهاوي الافندي البغدادي ( طبع مصر )

137- فرقان القرآن بين جهات الخالق وجهات الأكوان
للشيخ سلامة العزامي القضاعي الشافعي

138- فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب
للشيخ سليمان بن عبد الوهاب
( اخ المبتدع محمد بن عبد الوهاب)

139- فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهاب
احمد بن علي البصري الشهير بالقباني

140- فصل الخطاب في نقض مقالة ابن عبد الوهاب
الشيخ محمد بن عبد النبي النيسابوري الاخباري

141- الفصول المهمة في مشروعية زيارة النبي والائمة
الشيخ مهدي الساعدي العماري النجفي

142- فضل الذاكرين والرد على المنكرين
عبد الغني حمادة ( طبع سوريا 1391هج )

143- قاعدة أهل الباطل بدفع شبهات المجادل
علي بن عبد الله البحراني

144- قصيدة في الرد على الصنعاني
الشيخ ابن غليون الليبي

145- قصيدة في الرد على الصنعاني
السيد مصطفى المصري البولاقي

146- قصيدة في رد الوهابية
الشيخ عبد العزيز القرشي العجلي الاحسائي

147- كشف الارتياب
للسيد محسن الامين |qas|

148- كشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب
السيد علي نقي النقوي اللكنهوي الهندي

149- كفر الوهابية
الشيخ محمد علي القمي الكربلائي الحائري

150- الكلمات التامات
الميرزا محمد علي الاردوبادي

151- الكلمات الجامعة
للميرزا محمد علي الاردوبادي

152- لفحات الوجد من فعلات اهل نجد
محسن بن عبد الكريم بن اسحاق
مخطوط في اليمن تحت رقم 142

153- المدارج السنية في الرد على الوهابية
عامر القادري( مدرس في دار العلوم القادرية بباكستان )

154- مذكرات مستر همفر
الجاسوس الانكليزي في الشرق الاوسط ( السعودية )

155- المسائل المنتخبة
للقاضي حبيب الحق بن عبد الحق
( طبع تركيا 1406 هج )

156- مصباح الانام وجلاء الظلام
في رد شبه المبتدع النجدي التي اضل بها العوام
السيد علوي بن احمد الحداد

157- مع الوهابية في خططهم وعقائدهم
الشيخ العلامة جعفر سبحاني

158- المقالات الوفية في الرد على الوهابية
الشيخ حسن قزبك

159- المقالة المرضية في الرد على ابن تيمية
قاضي قضاة المالكية تقي الدين بن عبدالله الاقناني

160- مكة ( المشرفة )
الدكتور الشيخ محمد هادي الاميني

161- المناهج الحائرية في نقض كتاب الهداية السنية
السيد محمد حسن الحاج آغا مير الموسوي

162- المنح الالهية في طمس الضلالة الوهابية
إسماعيل التميمي التونسي

163- منهج الرشاد لمن اراد السداد
الشيخ جعفر كاشف الغطاء

164-منهاج الشريعة
في الرد على ابن تيمية
السيد مهدي بن صالح الموسوي القزويني

165- منظومة في الرد على الوهابية
الشيخ عبد الحسين الخيامي العاملي

166- المواسم والمرا سم في الاسلام
السيد العلامة جعفر مرتضى العاملي

167- المواهب الرحمانية والسهام الاحمدية
في نحور الوهابية
الشيخ أحمد الشيخ داوود

168- الميزان الكبرى
عبد الوهاب المصري

169- نجم المهتدين برجم المعتدين
الفخر ابن المعلم القرشي

170- النقول الشرعية في الرد على الوهابية
الشيخ مصطفى بن احمد الشطي الحنبلي الدمشقي

171- الهادي في جواب مغالطات الفرقة الوهابية
الشيخ محمد الفارسي الحائري الدليمي

172- الهدية السنية في ابطال مذهب الوهابية
السيد محمد حسين الحاج آغا مير القزويني

173- هذي هي الوهابية
للسيخ العلامة محمد جواد مغنية ( 1400هج)

174- هكذا رأيت الوهابية
عبد الله محمد ( طبع في بيروت 1402 هج )

175- الوجيزة ( في الرد على الوهابية )
علي بن علي رضا الخوئي

176- وسيلة الاسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام
ابي العباس احمد بن الخطيب الشهير
بابن قنفذ القسنطيني الجزائري ( 810 هج )

178- الوهابية في نظر علماء المسلمين
احسان عبد اللطيف البكري وهو يحوي مصنف ومعجم لكثير لكتب الرد على المبتدعة الوهابية ويعد مصدرا مهما للمسلمين كافة

179- الوهابية في الميزان
للعلامة جعفر سبحاني

180- وهابيه
السيد ابراهيم السيد علوي

* Mengenang Syekh Yasin al-Fadani

2007-06-25T07:41:00.000-07:00

Syekh Muhammad Yasin Bin Muhammad Isa Al-Fadani lahir di kota Mekah pada tahun 1915 dan wafat pada tahun 1990. beliau adalah ulama besar yang pernah sekolah di Madrasah Shaulatiyyah. Beliau adalah pencetus ide berdirinya Madrasah Darul-Ulũm sekaligus menjadi murid pertama madrasah itu.

Konon sebab tercetusnya ide membangun Madrasah tersebut disebabkan karena tindakan dan perlakuan direktur Madrasah Shaulatiyyah yang sangat menyinggung (hususnya) pelajar yang kebanyakan dari Asia Tenggara saat itu. Hal ini terbukti dengan berpindahnya 120 orang pelajar dari Shaulatiyyah ke Madrasah Darul-Ulum yang baru didirikan. Ini hampir tidak pernah dialami oleh Madrasah-madrasah yang baru dibuka mendapat murid yang begitu banyak sebagaimana Darul-Ulũm.

Dalam sebuah situs⁽¹⁾ dinyatakan bahwa pada tahun 1934, karena suatu konflik yang menyangkut kebanggaan nasional orang Indonesia, guru dan murid 'Jawah' telah keluar dari Shaulatiyah dan mendirikan madrasah Darul Ulum di Makkah.

Mengenai kesehari-harian beliau, dari cerita yang saya dengar dari ayah saya, yaitu Ustaz Sukarnawadi H. Husnuddu’at: “Syekh Yasin orangnya santai, sederhana, tidak menampakkan diri, sering muncul menggunakan kaos biasa, sarung, dan sering nongkrong di "Gahwaji" untuk Nyisyah (menghisap rokok arab)… tak seorangpun yang berani mencela beliau karena kekayaan ilmu yang beliau miliki… Yang ingkar kepada beliau hanyalah orang-orang yang lebih mengutamakan tampang zahir daripada yang bathin…

PUJIAN PARA ULAMA:

Syekh Zakaria Abdullah Bila teman dekat pendiri Nahdlatul Wathan yaitu Syekh M. Zainuddin pernah berkata, “waktu saya mengajar Qawa’idul-Fiqhi di Shaulatiyyah, seringkali mendapat kesulitan yang memaksa saya membolak balik kitab-kitab yang besar untuk memecahkan kesulitan tersebut. Namun setelah terbit kitab Al-Fawa’idul-Janiah karangan Syekh Yasin... menjadi mudahlah semua itu, dan ringanlah beban dalam mengajar.

Seorang ahli Hadits bernama Sayyid Abdul Aziz Al-Qumari pernah memuji dan menjuluki beliau sebagai kebanggaan Ulama Haramain dan sebagai Muhaddits.

Doctor Abdul Wahhab bin Abu Sulaiman (Dosen Dirasatul ‘Ulya Universitas Ummul Qura) di dalam kitab: الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة berkata: Syekh Yasin adalah Muhaddits, Faqih, Mudir Madrasah Darul-Ulum, pengarang banyak kitab dan salah satu Ulama Masjid Al-Haram...

Syekh Umar Abdul-Jabbar berkata didalam surat kabar Al-Bilad (jumat 24 Dzulqaidah 1379H/ 1960M): “...bahkan yang terbesar dari amal bakti Syekh Yasin adalah membuka madrasah putri pada tahun 1362H. Dimana dalam perjalanannya selalu ada rintangan, namun beliau dapat mengatasinya dengan penuh kesabaran dan ketabahan…

Assayyid Abdurrahman bin Muhammad bin Abdurrahman Al-Ahdal sebagai Mufti negeri Murawah Yaman saat itu, mengarang sebuah syiir yang panjang husus untuk memuji Syekh Yasin Al-Fadani Berikut saya nukilkan satu bait saja yang berbunyi:

أنت في العلم والمعاني فريد...... وبعقد الفخار أنت الوحيد

“Engkau tak ada taranya dalam ilmu dan hakekat, Dibangun orang kejayaan kaulah satu-satunya yang jaya”

Doctor Yusuf Abdurrazzaq sebagai dosen kuliah Ushuluddin Universitas Al-Azhar cairo juga memuji beliau dengan perkataan dan syiir yang panjang, saya nukilkan satu bait saja yang bunyinya:

أنت فينا بقية من كرام......لا ترى العين مثلهم إنسانا

“Engkau di tengah kami orang terpilih dari orang terhormat, tak pernah mata melihat manusia seumpama mereka.”

Ustaz Fadhal bin M. bin Iwadh Attarimi-pun berkata:

فيا طالب العلم لب نداء......ياسين وافرح بهذا القرى

“Wahai pencari ilmu sambutlah panggilan Yasin, bergembiralah dengan sajian yang ia sajikan,”

Doctor Ali Jum’ah yang menjabat sebagai Mufti Mesir dalam kitab Hasyiah Al-Imam Al-Baijuri Ala Jauharatittauhid yang ditahqiqnya, pada halaman 8 mengaku pernah menerima Ijazah Sanad Hadits Hasyiah tersebut dari Syekh Yasin yang digelarinya sebagai مسند الدنيا Musnid Addunia…

Al-Habib Assayyid Segaf bin Muhammad Assagaf seorang tokoh pendidik di Hadramaut (pada tahun 1373H) menceritakan kekaguman beliau terhadap Syekh Yasin, dan menjulukinya sabagai "Sayuthiyyu Zamanihi". Beliau juga mengarang sebuah syiir untuk memuji beliau, berikut saya nukilkan dua bait saja yang bunyinya sebagai berikut:

لله درك يا ياسين من رجل......أم القرى أنت قاضيها ومفتيها

في كل فن وموضوع لقد كتبا ......يداك ما أثلج الألباب يحديها

“Bagus perbuatanmu hai Yasin engkau seorang tokoh,

dari Ummul Qura engkau Qhadi dan Muftinya.”

“Setiap pandan judul ilmu tertulis dengan dua tanganmu,

Alangkah sejuknya akal pikiran rasa terhibur olehnya.”

Assayyid Alawi bin Abbas Al-Maliki sebagai guru Madrasah Al-Falah dan Masjid Al-Haram, Syekh M. Mamduh Al-Mishri dan Al-Habib Ali bin Syekh Balfaqih Siun Hadramaut dan Ulama lainnya, pernah memuji karangan-karangan beliau…

Doctor Yahya Al-Gautsani bercerita, pernah ia menghadiri majlis Syekh Yasin untuk mengkhatam Sunan Abu Daud. Ketika itu hadir pula Muhaddits Al-Magrib Syekh Sayyid Abdullah bin Asshiddiq Al-Gumari dan Syekh Abdussubhan Al-Barmawi dan Syekh Abdul-Fattah Rawah.

H.M.Abrar Dahlan berkata: “yang membuat beliau lepas dari sorotan publikasi ialah karena ia telah menjadi lambang Ulama Saudi yang “bukan Wahabi” yang tersisa di Makkah. Walaupun begitu ia diakui juga oleh ulama Wahabi sebagai Ulama yang bersih dan tidak pernah menyerang kaum Wahabi… Seorang tokoh agama Najid dari Ibukota Riyadh (Pusat Paham Wahabi) yaitu Jasim bin Sulaiman Addausari pada tahun 1406H pernah berkata:

أبلغوا مني سلاما من صبا نجد......ذكيالأبي الفيض فداني

مسند الوقت بعيد عن نزول......هابط أما لما يعلو فداني

فدى أسر الروايات فلوتنطق......لقالت: علم الدين فداني

KARYA TULIS & MURID-MURID BELIAU:

Jumlah karya beliau mencapai 97 Kitab, di antaranya 9 kitab tentang Ilmu Hadits, 25 kitab tentang Ilmu dan Ushul fiqih, 36 buku tentang ilmu Falak, dan sisanya tentang Ilmu-ilmu yang lain… di antara karangan beliau adalah: al-Arba'un al-Buldaniyyah, al-Arba'un Haditsan Min Arba'ina Kitaban An Arba'ina Syaikhan, Bulug al-Amani, Arraudh al-Fatih, dan lain-lain...

Di antara murid-murid yang pernah berguru dan mengambil Ijazah sanad-sanad Hadits dari beliau adalah Al-Habib Umar bin Muhammad (Yaman), Syekh M. Ali Asshabuni (Syam), Doctor M. Hasan Addimasyqi, Syekh Isma’il Zain Alyamani, Doctor Ali Jum’ah (Mesir), Syekh Hasan Qathirji, Tuan Guru H. M. Zaini Abdul-Ghani (Kalimantan) dll…

Dan di antara murid-murid beliau yang di samping mengambil Sanad Hadits, mendapatkan Ijazah ‘Ammah dan Khasshah, juga diberi izin untuk mengajar di Madrasah Darul-Ulum adalah: H. Sayyid Hamid Al-Kaff, Dr. Muslim Nasution, H.Ahmad Damanhuri, H.M.Yusuf Hasyim, H.M. Abrar Dahlan, Dr. Sayyid Aqil Husain Al Munawwar, Ayah saya sendiri yaitu Ustaz Sukarnawadi KH. Husnuddu’at dll...

Ayah saya pernah bercerita, seseorang bernama H.Abdul-Aziz asal Jeruwaru Lombok NTB pernah mendatangi Syekh Yasin untuk meminta bai’at, izin serta restu untuk menjadi Mursyid Thariqat Naqsyabandiyyah… ketika itu Syekh Yasin memberi satu syarat, yaitu, ayah saya harus turut dibai’at, karena ayah saya di samping menjadi Guru yang lama mengajar di Madrasah Darul-Ulum, (dari tahun 1978 sampai 1990) juga sebagai salah satu dari sekian murid yang selalu diberikan bimbingan dan perhatian khusus… maka yang mendapat izin dari beliau untuk menjadi Mursyid Thariqat Naqsyabandiyyah yang berasal dari Lombok saat itu hanyalah Ayah saya dan H.Abdul Aziz...

Ayah saya sebagai warga, bahkan tokoh NW (ketika pulang ke lombok) menceritakan hal itu kepada pendiri Nahdlatul Wathan, yaitu Syekh M. Zainuddin, dan beliaupun tidak mengingkari hal tersebut, bahkan beliau merestui, memberikan Ijazah dan doa yang khusus serta harapan agar di samping itu tetap berjuang membela NW…

KEKERAMATAN BELIAU:

Seseorang bernama Zakariyya Thalib asal Syiria pernah mendatangi rumah Syekh Yasin Pada hari jumat. Ketika Azan jumat dikumandangkan, Syekh Yasin masih saja di rumah, ahirnya Zakariyya keluar dan solat di masjid terdekat. Seusai solat jum’at, ia menemui seorang kawan, Zakariyyapun bercerita pada temannya bahwa Syekh Yasin ra. tidak solat Jum’at. Namun dibantah oleh temannya karena kata temannya, “kami sama-sama Syekh solat di Nuzhah, yaitu di Masjid Syekh Hasan Massyat ra. yang jaraknya jauh sekali dari rumah beliau”…

H.M.Abrar Dahlan bercerita, suatu hari Syekh Yasin pernah menyuruh saya membikin Syai (teh) dan Syesah (yang biasa diisap dengan tembakaudari buah-buahan/rokok teradisi bangsa arab). Setalah saya bikinkan dan syekh mulai meminum teh, saya keluar menuju Masjidil-Haram. Ketika kembali, saya melihat Syekh Yasin baru pulang mengajar dari Masjid Al-Haram dengan membawa beberapa kitab… saya menjadi heran, anehnya tadi di rumah menyuruh saya bikin teh, sekarang beliau baru pulang dari masjid.

Dikisahkan ketika K.H.Abdul Hamid di Jakarta sedang mengajar dalam ilmu fiqih “bab diyat”, beliau menemukan kesulitan dalam suatu hal sehingga pengajian terhenti karenanya… malam hari itu juga, beliau menerima sepucuk surat dari Syekh Yasin, ternyata isi surat itu adalah jawaban kesulitan yang dihadapinya. Iapun merasa heran, dari mana Syekh Yasin tahu…? Sedangkan K.H.Abdul Hamid sendiri tidak pernah menanyakan kepada siapapun tentang kesulitan ini..!

Ketika ayah saya tamat Darul-Uulum (Aliah), beliau dilarang oleh Syekh Yasin untuk melanjutkan studinya di Universitas manapun, ayah saya diperintahkan untuk mengabdi di Darul-Ulum. Sedangkan mata pelajaran yang pernah dipegang oleh ayah saya sejak tahun 1978 hingga 1990 adalah Hadits, Fiqih, Tauhid, Tarikh dan Geografi. Di samping itu Syekh Yasin pernah berdo’a untuk ayah saya agar menjadi seorang penulis… kekeramatan do’a beliau dapat dirasakan sendiri oleh ayah saya. Walaupun sibuk dalam pekerjaannya sebagai guru dan pegawai di kantor, namun beliau selalu menyempatkan diri untuk menulis. Dan kini tulisan beliau sudah mencapai 24 judul. Yang sudah dicetak sampai saat ini baru 12 judul saja… Ayah saya berkata pada saya, “ini berkat do’a restu Syekh Yasin dan Syekh Zainuddin” Oleh karena itu Ayah saya berpesan agar kami di Mesir, juga mencari seorang guru yang benar-benar pewaris Nabi, agar mendapatkan barokah do’a restu serta barokah ilmunya...

H.Mukhtaruddin asal Palembang bercerita, pernah ketika pak Soeharto sedang sakit mata, beliau mengirim satu pesawat khusus untuk menjemput Syekh Yasin. Ahirnya pak Soehartopun sembuh berkat do’a beliau. Kisah ini selanjutnya didengar sendiri oleh ayah saya dari Syekh Yasin.

Semoga Allah swt. merahmati beliau, amin ya Rabbal-Alamin….

________________________________________________________

^(*)Ayahanda Ustaz Sukarnawadi H.Husnuddu’at dan buku “Riwayat Singkat” karangan H.M.Abrar Dahlan adalah rujukan utama saya dalam penulisan ini...

^(*)Penulis pernah sekolah selama satu tahun di kelas 1 Madrasah Ibtida’iyyah Darul-Ulum Makkah, kemudian pindah ke Madrasah Syua’ul-Ma’rifah Aziziyyah Makkah…

⁽¹⁾

http://www.let.uu.nl/~Martin.vanBruinessen/personal/publications/mencari_ilmu_dan_pahala.htm

* Foto-foto Langka Dari Tanah Suci Mekah

2007-06-22T19:08:00.001-07:00

foto rumah kediaman Rasulullah SAW

yang lagi dihancurin orang-orang yang gak berperasaan!

Ruang tamu dalam rumah Rasulullah SAW

Jalan menuju arah kamar Nabi SAW

Mushalla dalam rumah Nabi SAW

Lingkaran berwarna putih itu menunjukkan

tempat lahirnya Sayyidah Fathimah RA

Kamar Nabi SAW dan Sayyidah Khadijah RA

Rumah Sayyidah Khadijah RA sebelum dihancurkan

Maqam Sayyidah Khadijah RA (sebelum dihancurkan)Maqam Sayyidah Khadijah RA (sekarang)Ka'bah sebelum dibuatkan Kiswah (kelambu)Pintu Gerbang Menuju Bukit ShafaBukit ShafaBukit MarwahMaqam Telapak Kaki Sayyiduna Ibrahim ASPintu Ka'bahtawaf kabah musim haji tahun 1372 HMasjid al-Haram sebelum lantainya dikeramik Solat berjamaah sampai di luar Masjid 1952 M.Masjid al-Haram ketika lantainya baru dikeramik
kira-kira tahun 1417 H.Pergantian Kiswah Ka'bah

Penjagaan Ketat karena para pejabat memasuki Ka'bahKa'bah dari dalam (bayangan)

Kabah dari dalam (foto terbaru)Foto Masjid al-Haram diambil dari satelit

* kata-kata "Radhiyallahu Anhu" Untuk Siapa?!

2007-06-19T04:12:00.001-07:00

Saya masih teringat ajaran guru saya di Madrasah Syua'ul Ma'rifah Makkah bahwa kata-kata RA (Radhiyallahu Anhu) itu adalah gelar yang hanya diucapkan untuk para sahabat saja, dan SAW (Shallallahu Alaihi Wasallam) hanya untuk Sayyiduna Muhammad SAW, dan AS (Alaihis-Salam) hanya untuk para Nabi sebelum Rasulullah SAW. Sementara untuk para ulama, cukup bagi mereka ucapan "Hafizahullah" atau "Rahimahullah".

Perlu diketahui bahwa saya dan mungkin beberapa pembaca pernah menyaksikan rekaman video Doctor Ali Jum’ah (yang kini menjabat sebagai Mufti Mesir) setelah mensyarah kitab Al-Hikam karangan Syekh Ahmad Ibnu Atha’illah Assakandari RA di masjid al-Azhar, beliau ditanya beberapa pertanyaan… di antara pertanyaan-pertanyaan itu adalah: "mengapa beliau (Doctor Ali Jum’ah) mengucap Radhiallahu Anhu kepada Sidi Ibnu Atha’illah Assakandari RA…?".

Ketika itu Doctor Ali Jum’ah menjawab: “itu karena beliau telah berjasa mengajarkan kita melalui karangannya, yaitu kitab Al-Hikam… maka untuk memberikan haknya (membalas jasanya), haruslah kita mendoakan beliau semoga Allah meridhoi beliau”…

Pertanyaan yang serupa pernah juga ditujukan kepada Maulanassyekh Mukhtar RA. beliau memberikan jawaban yang singkat dan padat, yaitu: bukankah Allah SWT telah berfirman:

(رضي الله عنهم ورضواعنه ذلك لمن خشي ربه)

"Allah telah meridhoi mereka dan merekapun redha atas ketentuan Allah, hal yang demikian itu hanya untuk orang yang Khasyiah (takut) kepada Tuhannya…!"

Ketahuilah bahwa yang dimaksud dengan rasa takut dalam ayat tersebut bukanlah takut yang dialami oleh orang-orang awam. Buktinya, Allah berfirman:

(إنما يخشى الله من عباده العلماء)

"Sesungguhya yang paling takut kepada Allah di antara para hamba-Nya hanyalah para ‘ulama..."

Selain para sahabat, boleh juga kita mengucap رضي الله عنه kepada para ulama, dan sesungguhnya kita mengucap kata-kata Radhiallahu Anhu kepada para sahabat bukan saja karena setatus mereka sebagai sahabat, akan tetapi juga kerena mereka adalah ulama. Tentu ulama yang dimaksudkan itu bukanlah ulama dari tampang zahirnya saja, akan tetapi yang memenuhi empat keriteria seorang Alim sesungguhnya (Wali-Mursyid)…

Semoga dengan dua jawaban di atas tadi, hati kita tenang dalam merngucap kata-kata Radhiallahu Anhu kepada para sahabat dan para wali (yang benar-benar wali), demi mendapat pahala Husnul-Adab terhadap mereka, amin.

Tapi… timbul lagi satu pertanyaan lainnya, yaitu, “apa aja sich empat keriteria yang jika dipenuhi oleh seseorang maka ia mendapat gelar Wali Mursyid…?!”

TO BE CONTINUED

أقول قول شيخي هذا وأستغفر الله لي وللجميع

* Memohon Kepada Nabi/Wali

2007-06-18T15:53:00.000-07:00

Sebelumnya saya ingin mendatangkan beberapa contah Tawassul dalam bentuk memohon langsung kepada para nabi dan para wali sebagai berikut:

PERTAMA: Pengikut Tarekat Syazuliyyah telah mengarang sebuah Qasidah yang selanjutnya dinyanyikan oleh M.Munir dengan judul مدد يا رسول الله, atau “Give Me Strength O’ Messenger Of Allah”, atau “Bantulah Aku Wahai Rasulullah”. Lirik lagu ini bukan hanya memohon bantuan kepada Rasulullah, akan tetapi juga kepada Sidi Abul-Hasan Assyazili RA dan Sidna al-Husain RA. Pabila anda ingin mendengarkan lagu tersebut, kelik alamat berikut: http://www.youtube.com/watch?v=hG2m626N_YI

KEDUA:Dalam Tarekat Tijaniyyah terdapat sebuah Qasidah yang dijadikan sebagai tawassul oleh para murid, bunyinya sebagai berikut:

يا أحمد التيجاني يا غياث القلوب...أما ترى ما نحن فيه من كروب

Artinya kira-kira: “Wahai Ahmad Attijani wahai penolong hati, tidakkah engkau melihat musibah yang menimpa kami…”

KETIGA: Dalam kitab Bahjatul-Asrar dinukilkan bahwa Sidi Abdul-Qadir Al-Jailani RA berkata, “barang siapa memanggil namaku di saat ia susah, maka aku akan menghilangkan kesusahannya, dan barangsiapa bertawasul kepadaku maka aku akan memenuhi hajatnya.” Oleh karena itu dalam Tarekat Qadiriyyah diajarkan kepada para murid yang hendak memohon langsung kepada Sayyidi Abdul-Qadir al-Jailani RA untuk melakukan solat hajat dua rakaat pada malam selasa, kemudian ada sebelas (11) permohonan yang harus dibaca, yang kesebelas bunyinya sebagai berikut:

يا سيد السادات عبد القادر محيي الدين أغثني بإذن الله وامددني في قضاء حوائجي

Artinya kira-kira: “Wahai tuanku Abdul-Qadir sang penghidup Agama, tolonglah aku dengan izin Allah dan bantulah aku dalam memenuhi semua hajatku…”

KEEMPAT: Umumnya para sufi sejak dahulu jika ditimpa musibah, mereka memperbanyak selawat dengan lafaz sebagai berikut:

صلى الله وسلم عليك يا سيدي يا رسول الله قد ضاقت حيلتي وأنت وسيلتي ادركني يا رسول الله

Artinya kira-kira: “Selawat dan salam atasmu wahai tuanku Rasulullah, telah sempit keadaanku dan sesungguhnya engkaulah wasilahku (perantara antara aku dengan Allah SWT) bantulah aku wahai Rasulullah…” Selawat tersebut bisa disingkat dengan:

صلى الله وسلم عليك يا رسول الله ادركني

KELIMA: Dalam Tarekat Mirganiyyah terdapat kasidah yang mengandung permohonan kepada Rasulullah SAW. Bunyinya sebagai berikut:

رسول الله اشكو الحال حقا...إليك ومن يغيث سواك ضري

Artinya kira-kira: “Wahai Rasulullah, saya mengadukan keadaanku yang sesungguhnya, kepadamu dan kepada siapa saja selainmu yang dapat menghilangkan kesusahanku…”

KEENAM: Saya pernah mendengar rekaman sebuah kasidah yang biasa dilantunan oleh para sufi di Yaman, bunyinya sebagai berikut:

مريدي توسل ولذ بإسمنا...وقل يا عمر لتنال القبول

دنيا وأخرى تنال الهنا... تلقى الغنا والمنى والوصول

Artinya kira-kira: “wahai muridku bertawassul-lah dengan menyebut nama kami, dan katakanlah (wahai Umar) agar engkau diterima… di dunia aherat engkau mendapatkan kesenangan, memperoleh kekayaan dan sampai ke tujuan…”

KETUJUH: Dalam kitab al-Jawahir terdapat ucapan Sidi Ahmad Arrifa’I pendiri tarekat “Rifa’iyyah” yang berbunyi:

فالجأ بأعتاب عزتي وألتمس مددي...وطف ببابي وقف مستمطراً نعمي

Artinya kira-kira: “jadikanlah keagunganku dan pertolonganku sebagai harapanmu, dan tawaflah di pintuku dan harapkan nikmat dariku…”

DALIL DIBOLEHKANNYA MEMINTA LANGSUNG

KEPADA WALI-WALI ALLAH

Orang-orang yang mengingkari istilah tawassul apalagi memohon langsung dari Waliyullah biasanya berdalil menggunakan sabda Rasulullah SAW yang berbunyi: وإذا استعنت فاستعن بالله yang artinya “dan jika engkau hendak meminta tolong maka minta tolonglah kepada Allah SWT…”

Maka kita bisa membantah faham kelirunya menggunakan beberapa dalil sebagai berikut:

PERTAMA: Ibnussuni dan Atthabrani mentakhrij sebuah hadits dalam kitab Al-Kabir dari Sayyiduna ‘Utbah bin Gazwan RA. bahwa Rasulullah SAW bersabda: “barangsiapa kehilangan sesuatu di padang yang luas, atau barangsiapa memerlukan pertolongan sementara dia berada di tempat yang tiada seorangpun, maka hendaklah ia berkata: wahai hamba-hamba Allah tolonglah aku, wahai hamba-hamba Allah tolonglah aku, sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang tidak terlihat.

KEDUA: Ibnu Muflih al-Hanbali dalam kitabnya al-Adab Assyar’iyyah seteleh menyebut hadits tersebut di atas, beliau berkata: Abdullah bin Imam Ahmad bin Hanbal berkata: saya mendengar dari ayahku ia berkata: “saya telah melakukan ibadah haji sebanyak lima kali, kemudian saya tersesat jalan, maka aku berkata: wahai hamba-hamba Allah, tunjuki aku jalan yang benar. Saya mengulangi kata-kata itu hingga aku menemukan jalannya.”

KETIGA: Dalam Sahih Bukhari kitab al-Gusl dikisahkan bahwa Nabi Musa AS ketika sedang mandi, dan pakaian beliau diletakkan di atas batu, tiba-tiba batu itu berlari membawa pakaian beliau. Maka Nabi Musa AS mengejarnya dan memanggilnya seraya berkata: kembalikan pakaianku wahai batu…!” Tentu tidak ada yang berani menuduh Nabi Musa AS telah berlaku syirik karena meminta kepada batu dan tidak meminta bantuan dari Allah SWT.

KEEMPAT: Seusai perang Badar, Rasulullah mendatangi mayat-mayat kaum kafir dan memanggil nama mereka satu persatu seraya bersabda, “apakah kalian telah memperoleh apa yang Allah janjikan kepadamu? Sesungguhnya aku telah memperoleh apa yang Allah janjikan kepadaku!” Para sahabat bertanya, “apakah engkau berbicara dengan orang-orang yang sudah mati?” Rasulullah menjawab, “sesungguhnya pendengaran mereka melebihi pendengaran kalian.” Apakah Rasulullah dikatakan musyrik karena memanggil nama orang-orang kafir yang sudah mati? Kalau orang kafir saja bisa mendengar, apalagi orang yang muslim yang wali. Kalau Nabi saja melakukan hal demikian, maka tiada dosa bagi orang yang memanggil nama Rasulullah dan meminta bantuan dari beliau.

KELIMA: Maulanassyekh Mukhtar RA pernah berkata, “orang yang meminta bantuan dari Rasulullah atau seorang wali, sama halnya dengan orang yang bergantung kepada ayahya, ia tidak meragukan bahwa Harta dan Rizki itu datangnya dari Allah SWT, akan tetapi ketika ia meminta Harta dan Rizki itu langsung dari ayahnya maka ia tidak berlaku syirik. Walaupun dia meminta dari Rasulullah/ayahnya, pada hakekatnya ia meminta langsung dari Allah, dan Rasulullah/ayahnya hanya sebagai wasilah/perantara saja…”

KEENAM: Maulanassyekh Mukhtar RA juga mengatakan bahwa di antara "Musykilah" ummat Islam adalah meng-umum-kan yang sifatnya Khusus تعميم الخاص maka sesungguhnya hadits "jika engkau hendak meminta pertolongan, maka minta tolonglah kepada Allah..." bukan ditujukan kepada orang-orang awam, akan tetapi ditujukan kepada Sayyiduna Ibnu Abbas RA, dengan kata lain, orang-orang tertentu... kalau kita fahami hadits ini secara sempit, maka kita akan menyalahkan orang yang meminta perlindungan dari aparat keamanan, menyalahkan orang yang meminta bantuan kepada sesama manusia karena tersesat jalan, dan sebagainya...

* Syekh Jalaluddin Arrumi RA

2007-06-18T07:59:00.000-07:00

Syekh Jalaluddin Arrumi RA yang silsilah nasabnya bersambung sampai Sayyiduna Abu Bakr Asshiddiq RA adalah pendiri tarekat "Maulawiyyah". Tarekat yang tersebar luas di Turkia, Palestina dan Syiria ini terkenal dengan zikirnya yang diiringi musik dan tarian yang berbentuk lingkaran.

Telah tersebar foto maqam yang anda saksikan di samping ini, dan foto ini disangka oleh banyak orang, adalah maqam Rasulullah SAW yang berada di Masjid Nabawi, padahal ini adalah foto maqam Sidi Jalaluddin Arrumi RA.

Syekh Jalaluddin Arrumi telah kembali ke sisi "Arrafiq Al-A'la" pada tanggal 5 Jumadil-Akhir 672 H yang bertepatan dengan tanggal 17 Desember 1273 M. dan umur beliau saat itu sekitar 70 tahun.

Terdapat sebuah tulisan tangan Syekh Jalaluddin Arrumi RA. di maqam beliau yang ditujukan kepada para pengunjung, tulisan tersebut berbunyi sebagai berikut:

يا من تبحث عن مرقدنا بعد شدِّ الرحال

قبرنا يا هذا في صدور العارفين من الرجال

semoga Allah merahmati beliau, amin.

* Membayangkan Wajah Guru Ketika Berzikir

2007-06-16T01:03:00.000-07:00

Melihat Ka’bah itu adalah ibadah sebagaimana ditegaskan oleh Atha’ dan Mujahid bahkan dianjurkan sebagaimana ditegaskan oleh al-Iz bin Abdussalam, dan membayangkan Ka’bah itu adalah perkara yang terpuji… maka perlu diketahui juga bahwa kehormatan wali itu lebih tinggi daripada kehormatan Ka’bah itu sendiri sebagaimana dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Sayyiduna Abdullah bin Umar RA ia berkata, “aku melihat Rasulullah SAW bertawaf mengelilingi ka’bah, dan beliaupun bersabda: betapa mulianya engkau wahai Ka’bah dan betapa mulianya kehormatanmu… dan sesungguhnya demi Allah, kehormatan “Mu’min” (orang yang beriman/wali mursyid) itu lebih mulia di sisi Allah SWT dari pada engkau… berdasarkan hadis ini, maka bisa kita katakan bahwa wajah seorang wali-mursyid itu lebih utama untuk kita pandang dan bayangkan…

Saya pernah membaca dalam Majalah “Cahaya Sufi”, Edisi September 2005, ada sebuah pertanyaan dari yuhal_lefly@yahoo.co.uk yang berbunyi, “Benarkah kita kalau mau berzikir harus merabithah (membayangkan wajah) dengan mursyid. Saya bingung karena saya tidak bisa bertanya langsung kepada Mursyid saya sendiri. Apakah memang demikian?

Pertanyaan tersebut dijawab oleh saudara M. Lukman Hakim, “Soal Robithoh menurut kami tidak perlu membayangkan wajah sang guru. Karena sang guru juga makhluk Allah. Jadi langsung hanya Allah yang terpandang… Dikhawatirkan ketika kita membayangkan wajah makhluk, lalu Allah mengambil nyawa kita ketika itu, apakah mati kita husnul-Khotimah atau suul-khotimah, renungkan sendiri….

Setau saya, seorang murid itu kalau menghadapi suatu masalah, hendaknya ia konsultasikan dengan mursyidnya. Kalau tidak bisa, dengan ikhwan seperguruannya yang lebih lama bersuluk. Kalau tidak ada yang mampu menyelesaikan masalahnya barulah ia boleh berkonsultasi dengan mursyid lain yang beda Thariqat….

Sebenarnya keadaan menghadirkan wajah seorang wali (yang benar-benar wali) itu bukan hal yang baru, karena sudah biasa dilakukan oleh para sufi... Para Nahdliyyin (warga Nahdlatul-Wathan) misalnya ketika sedang mengamalkan suatu Ilmu Hikmat, menghidupkan Ilmu Benteng, Riadhah dll. kegiatan itu akan lebih sempurna bila dihadirkan wajah Syekh M. Zainuddin Abdul-Majid (pendiri NW)... kita juga sebagai orang yang bertarekatkan Dasuqiyyah Muhammadiyyah Menghadirkan wajah Maulanasyyekh Mukhtar Ali Muhammad Addasuqi RA ketika melakukan Muraqabah, Hadhrah dan lain-lain... dan hal ini sebenarnya tidak melanggar syari’at islam.

Doctor Abdul-Halim Mahmud dalam kitab al-Madrasah Assyaziliyyah al-Haditsah berkata: "di antara adab berzikir adalah duduk sebagaimana ia duduk Tasyahhud dalam keadaan berwudu dan menghadap kiblat dengan mata terpejam, dan membayangkan wajah mursyidnya, dan berkeyakinan bahwa berkah atau bantuan yang diperoleh dari mursyidnya itu sesungguhnya berasal dari Rasulullah SAW."

Hasan Al-Banna pun sebagai pendiri gerakan Ikhwan al-Muslimin menyebutkan dalam kitabnya Al-Ma’tsurat ketika berbicara tentang Wirid Rabithah, sebelum membaca doa yang sudah ditentukan, beliau berkata:

...ثم يستحضر صورة من يعرف من إخوانه في ذهنه ويستشعر الصلة الروحية بينه وبين من لم يعرفه منهم...

Perlu diketahui bahwa ucapan yang sama dan doa yang senada terdapat pula dalam buku wirid Thariqat Hizib NW karangan Syekh M. Zainuddin Abdul-Majid Halaman 12. Oleh karena itu tidak aneh bila Hasan al-Banna dianggap sebagai seseorang yang asalnya sufi atau metode yang digunakannya banyak diambil dari ajaran sufi sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab: (Al-Ikhwan Al-Muslimun.. Kapan.. Bagaimana dan kenapa..?) edisi no:14 yang diterbitkan oleh Thariqat al-Azmiyyah.

Hal menghadirkan wajah seorang Wali-Mursid itu dalam istilah Thariqat Naqsyabandiyyah disebut dengan “Rabithah”, dan dalam Thariqot Dasuqiyyah Muhammadiyyah disebut dengan istilah “Muraqabah”. Dan bukan saatnya membicarakan mengenai cara, faedah dan kelebihan melakukan Muraqabah tersebut secara terperinci.

Oleh karena masih banyak yang mengingkari istilah Robithoh atau Muraqobah, maka dari itu kami mencoba mengumpulkan beberapa dalil dibolehkannya menghadirkan wajah seorang Wali-Mursyid itu sebagai berikut:

1) Imam al-Manawi dalam karangannya Kunuz al-Haqa’iq menukil sebuah hadits yang ditakhrij oleh Atthabrani dan al-Hakim, Rasulullah SAW bersabda: “Melihatku adalah Ibadah”.

2) Al-Bazzar mentakhrij sebuah Hadits yang Marfu’ dari Sayyiduna Ibnu Abbas RA, Rasulullah SAW juga pernah menceritakan keadaan para wali itu bahwa mereka jika dilihat, maka yang melihat itu akan berzikir…

3) Dan hadits yang ditakhrij oleh Ibnu Asakir Nabi SAW bersabda: “memandang wajah Ali itu adalah Ibadah”

4) Dan hadits yang ditakhrij oleh Addailami Nabi SAW bersabda: “menghadiri majlis seorang Alim itu ibadah”

5) Dan hadits yang ditakhrij pula oleh Addailami Nabi SAW bersabda: mengingat para Shalihin itu dapat menghapus dosa”

6) Imam Bukhari meriwayatkan dari Sayyiduna Ibnu Umar RA dari Sayyiduna Abu Bakr Asshiddiq RA ia berkata: “perhatikanlah Rasulullah SAW melalui Ahlulbait”

7) Atturmudzi meriwayatkan bahwa Sayyiduna Umar RA pernah suatu hari memandangi Ka’bah dan berkata: “betapa mulianya kehormatanmu wahai Ka’bah, dan sesungguhnya betapa lebih mulianya kehormatan seorang Mu’min itu di sisi Allah daripada kehormatanmu…”

8) Dalam kitab Attafsir Al-Kabir Jilid pertama karangan Imam Fakhr Arrazi diriwayatkan bahwa sesungguhnya ada seorang A’rabi pernah menemui Sayyiduna Al-Husain RA, kemudian ia menyalami beliau dan meminta tolong seraya berkata: aku pernah mendengar dari kakekmu SAW bersabda, “ jika engkau hendak ingin menyelesaikan suatu masalah, maka minta tolonglah pada salah satu dari empat… 1-Orang Arab yang Syarif. 2-Maula yang pemurah. 3-Pembawa Qur’an. 4-pemilik wajah yang Shabieh/cerah.”

Lalu A’rabi itu berkata kepada Sayyiduna Al-Husain RA: bangsa Arab telah mendeapatkan kemuliaan karena Kakekmu SAW. Sedangkan mengenai kemurahan itu terdapat dalam sejarah kalian. Sedangkan mengenai Qur’an itu turunya pada rumah kalian. Sedangkan mengenai wajah yang cerah itu, aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda, “jika kamu hendak melihatku, maka lihatlah Al-Hasan RA dan Al-Husain RA.”

9) Dalam Kitab Kunuz Al-Haqa’iq, Addailami dan Al-Manawi mentakhrij sebuah hadits, Rasulullah SAW bersabda: “seorang syekh dalam keluarganya bagai seorang nabi dalam ummatnya”.

10) Diriwayatkan ketika Rasulullah s.a.w. bertanya kepada Sayyiduna Abu Bakr tentang apa yang paling ia cintai”… beliau menjawab: “memandangmu, menafkahkan hartaku padamu dan duduk bersama-sama denganmu”.

Wallahu A’lamu Bisshawab…

___________________

Baca juga di blog sederhana kami tentang:

Ucapan Shadaqallahul-Azhim Tidak Bid'ah

Dibodoh-bodohi oleh Kebodohan Wahabi

Allahu A'lamu Bisshawab